龍門王氏宗祠書房閣：詩書濟(jì)世的精神高地

　　鄉(xiāng)村名片

　　土湖村

　　土湖村地處龍?zhí)舵?zhèn)東部，東至鸕鶿村，南至合頭村，西至禾倉村，北接下埔村，距縣城約12公里。全村總面積11.33平方公里，含水田1807畝、旱地180畝、山地24437畝，下轄橫一、橫二、橫三、鄧一、鄧二、松一、松二、松三、下一、下二、下三、下四、紅一、紅二、上一、上二、杜仔、新田、新塘、王田、茶嶺21個村民小組，共456戶1865人，村民主要以王姓為主。土湖村民風(fēng)淳樸，村民務(wù)實善良，在近些年的發(fā)展中，土湖發(fā)揮果蔬專業(yè)合作社作用，種植稻谷、番薯、柑橘、花生、蔬菜、杉樹等，實現(xiàn)了村民增收致富。

　　鄉(xiāng)村文化

　　“湖山遠(yuǎn)鐘鼎，往往屬田舍。公自得盤洲，湖山買無價。”宋代著名詩人許及之的一首五言絕句《土湖》，讓人對遠(yuǎn)離塵囂，寧靜閑適的土湖，充滿了向往。雖然此“土湖”非龍門“土湖”，但是兩者之間，土蘊靈秀，湖生清涼，遠(yuǎn)離繁華，自成一派的世外桃源景象，卻有幾分神似。

　　土湖村四周群山疊翠，省道S353線從龍門縣城一路蜿蜒而至，在落草埔一線的山脈先抬升，再下降，穿過竹林，一片平坦寧靜的山村徐徐展開。

　　村里老人傳言，土湖村形如盒羅，四周群山如同鑲邊，過去山林茂密，涵養(yǎng)水源眾多，匯集在村中低洼之處，逐漸形成湖泊，滋養(yǎng)沃土。明清之際，土湖村陸續(xù)容納了各個姓氏風(fēng)塵仆仆前來落擔(dān)的先人。隨著人口日繁，田漸多，湖漸少，土湖成了不見平湖、滿眼都是沃土良田的景象，便更名為土湖。

　　土湖村村民大多姓王，約占全村總?cè)丝诘?0%左右，另有少量的鄧姓、杜姓等。據(jù)村民鄧志堅介紹，土湖村建村始自明代初期，王、鄧、杜等姓族人從增城堂村、永漢官田、龍華鐵嶺、麻榨等地陸續(xù)遷來，開枝散葉，繁衍生息，逐漸形成鄉(xiāng)鄰敦睦的村莊。

寧靜美麗的土湖村。

　　土湖王氏

　　沐明月傳續(xù)古香

　　土湖村黨群服務(wù)中心門外是一小片竹林，修竹一如謙謙君子，青青磊落，虛心有節(jié)，村委會干部常常以此自勉，將竹元素融匯到環(huán)境整治和村容村貌提升上。門前是一條筆直的公路，這是村里的主干道。道路兩旁樹木蔥蘢，自然生態(tài)環(huán)境良好。公路的另一側(cè)便是規(guī)模宏大的王氏宗祠。

　　土湖王氏起源于福建閩王王審知一脈，其后子王延翰和王延政先后稱帝，最終為南唐李璟所滅，子孫四散天涯。其中王延政的重孫王圿輾轉(zhuǎn)至仁化府莆田縣居住，即今日的福建莆田，王圿也就成了莆田系的一世祖。他們在莆田安居了十二世，直到南宋末年，天下大亂，念九郎王泰避亂遷徙廣東，成為增城（包括龍門）、東莞開基一世祖，王泰妻葉氏，死后夫妻合葬在金牛都。王泰生二子，王颙和王春，其中王颙定居在增城棠村，成為棠村二世祖。

　　在過去，包括土湖王氏在內(nèi)的龍門王姓，會在每年的重陽舉行盛大的祭禮，其中上午半場祭祀的是王泰，下午半場祭祀的是葉氏。王颙子嗣興旺，生男王俊、杰、傳、儀、佐五人。廣布于龍門各地，其中王俊之子王瀣成為永漢龍面王氏始祖；王杰之子王文佑遷居永漢官田，成為官田王氏始祖；王儀之孫王堅傳三世而生可仁、可義，明朝弘治元年，兩兄弟定居土湖，成為土湖王氏開基之祖。可仁居土湖松山下，可義居土湖本地。初到土湖時由于生活物資匱乏，可仁、可義子孫很多遷徙他處，其中真正留在土湖的，是可仁第三子王勝紫和可義的孫子王金一。

　　在土湖，有眾多的地名與上和下有關(guān)，如下一、下二、下三、下四、上一、上二等，即是以為王可仁之孫王金三無子，從永漢王瀣一支過繼人丁，遷居過來之后由于供給不足，只能分房而居，成為上、下房，王金三繼之子這一脈，另起新號，曰元興。久而久之，土湖的很多地名便有了上下之分。

　　土湖王氏宗祠承王可義一脈，始建于明代，迄今近五百年，規(guī)模宏大，前后九進(jìn)，四周圍繞一條鵝卵石鋪就的道路，寬達(dá)四米。規(guī)整莊嚴(yán)，十分氣派。一般的宗祠大多由一個大門進(jìn)出，或者是在風(fēng)水塘兩端各設(shè)一門。但土湖村王氏宗祠大門有三個，每個門口各有一個風(fēng)水池塘，從空中俯瞰，呈一品字狀。據(jù)族中老人講，之所以修筑成這樣，一來是王氏子孫人丁興旺，在過去辦紅白喜事時，人流眾多，設(shè)三門主要是為了方便進(jìn)去；另外三門呈品字，也意在強調(diào)子孫后裔，出入門廳要念祖先之功德，修德儲能，光耀門楣。現(xiàn)存的宗祠大門為厚重的木板，厚達(dá)七八公分，墻壁厚達(dá)五六十公分，而今，歲月斑駁，古老的祠堂也見證王氏家族昔日的顯赫榮光。

　　宗祠柱上貼有一副對聯(lián)：“土植三槐，培壤優(yōu)良，育出青春秀子；湖滋五桂，灌溉肥源，長成偉大文才”。三槐五桂的是王氏宗祠的通用典故，比喻子孫顯貴。三槐：指的是王翦及其子王賁、孫王離，祖孫三代俱為秦之名將，同朝天子時,面向三槐而立；五桂：進(jìn)士登第謂為“折桂”，王氏一族中，曾先后出了王茂、王珣、王崇仁、王崇文、王崇獻(xiàn)、王崇儉六位進(jìn)士，其中王珣與其四個兒子被稱為“父子五進(jìn)士”。這副對聯(lián)以明顯的現(xiàn)代風(fēng)格，寄托著對后輩子弟的期望，也展示著一脈文風(fēng)的傳承。

殘存的杜氏公祠曾是戰(zhàn)士們的家。

　　王氏宗祠

　　書房閣：詩書濟(jì)世的精神高地

　　龍門多山，峰巒疊嶂，溝壑縱橫，古時常有土匪盤踞山頭，搶掠擾民。因此龍門的各個村落，常見圍屋、碉樓等用來抵御盜匪的建筑。王氏宗祠外墻四個角便各有一座碉樓，這四座碉樓莊嚴(yán)肅穆，在歷史長河中不知經(jīng)歷了多少驚心動魄的時刻，如一雙堅強有力的臂膀，庇護(hù)王氏族人于安寧之中。而今，斑駁的墻上仍留有一個個方形槍口，而墻上爬滿了饅頭藤等各種植物，郁郁蔥蔥，和平歲月特有的寧靜安心之感油然而生。

　　由于歲月風(fēng)雨侵蝕，王氏宗祠歷經(jīng)多次修葺。古墻不言，但每一塊磚石鐫刻流年，不同年代的修葺都烙下獨有的時代印記。土湖村村委書記、王氏族人王文鋒介紹，為了使宗祠更為堅固，王氏先人用三合土筑墻，將灰漿粘涂于磚瓦間。這種灰漿在凝固后異常堅硬，能與現(xiàn)代的水泥相形媲美。

　　祠堂內(nèi)原有兩口老井，其中一口已經(jīng)枯涸，被雜草所蓋，另一口卻沿用至今。“兼冬積溫水，疊暑泌寒泉”，在沒有接通自來水之前，古井肩負(fù)全村人吃水用水的重任。都說但凡有井水處，便最有生活氣息，村民汲水納涼，閑聊幾句家長里短，是一個村莊溫暖的記憶。所以哪怕是如今自來水通往家家戶戶，這口老井旁依然熱鬧，村民灑掃洗漱，井沿的青石板早已踏平。宗祠門口有完善的排水系統(tǒng)，青磚砌成各種排水管道，縱橫交錯，又儼然有序，排水道最寬之處可供一個孩童爬進(jìn)爬出，因此，古祠堂內(nèi)至今依然干爽。

　　在王氏宗祠建筑群中，原有一座族人心中的圣地——書房閣。土湖村歷來崇尚詩書濟(jì)世、耕讀傳家，而書房閣便是王氏族人的私塾所在。書房閣為兩層建筑，矗立于一片竹林之前，清幽高雅。可以遙想，當(dāng)年多少懵懂孩童沿著長長的石板路走進(jìn)書房閣，接受啟蒙教誨。書房閣原有一副對聯(lián)：“憑厚土以為閣，重禮宜從高處立；依明湖可作鑒，崇文須向上流爭”。聯(lián)中嵌有“土湖”二字，上聯(lián)言厚德載物，書房閣從家鄉(xiāng)的沃土拔地而起，遵萬古高風(fēng)大義、圣賢禮樂；下聯(lián)言以明湖為鑒，可知得失興替，學(xué)子當(dāng)百舸爭流，傳世代雋永文章。

　　然而，王氏宗祠曾經(jīng)歷一場大火，書房閣與部分宗祠建筑受到損壞，于十幾年前徹底坍塌了。盡管書房閣已然倒塌，但在王氏族人崇文重禮的精神卻依然聳立，那是精神的源泉所在。所幸的是，幸存的王氏宗祠建筑，在近些年來也被用心修葺，受到了很好的保護(hù)。逢年過節(jié)、婚喪嫁娶，王氏族人仍會到宗祠祈福祭祀，這種傳承百年的家族凝聚力讓整個宗族歷經(jīng)風(fēng)雨依然從容不迫，生生不息。

土湖王氏宗祠，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，依然挺立。

　　杜氏公祠

　　老宗祠紅色往事

　　土湖村的一處古建筑杜氏公祠，坐落于村子西南方一片水田之側(cè)，竹林之畔。較之王氏宗祠，杜氏公祠規(guī)模要小許多，損毀較為嚴(yán)重，整座宗祠只有外框構(gòu)架保存尚好，墻內(nèi)已是雜草叢生，但這里卻流傳著動人的革命故事，頹垣斷壁見證了抗戰(zhàn)時期那段艱苦卓絕的歲月和革命戰(zhàn)士與村民們的深情厚誼。

　　1948年10月12日，中國共產(chǎn)黨地下黨的同志從永漢、從化、新寮來到土湖村，宣講黨的政策方針，帶動村民開展革命工作。在共產(chǎn)黨員巢郁文、肖子云主持下，游擊隊在土湖的杜子圍邀請了思想覺悟較高的青年60多人集中聚餐，地點就設(shè)在杜氏公祠。巢郁文向到會者宣講黨的宗旨，號召群眾組織起來打倒國民黨反動派，翻身當(dāng)家做主人。

　　面對著即將到來的新生活，土湖人民群情激奮，在土湖本村村民王文虎的帶頭下，王木興、王木帶等33人報名參加紅軍游擊隊武裝小分隊，推選王文虎任隊長，王木興任副隊長。小分隊以下劃分3個班，共有長短槍18支。隊伍成立后當(dāng)晚12時，由巢郁文率領(lǐng)趕到石蓮竹嶺村住宿一晚，第二天吃完早飯后由丘松學(xué)領(lǐng)到地派集中編入中國人民解放軍粵贛湘邊縱隊東江第三支隊第三團(tuán)。

　　杜氏公祠外墻的炮眼如一雙雙飽含深情的眼睛，見證了土湖村民與革命戰(zhàn)士的深情厚誼。軍民一條心是中國共產(chǎn)黨排除萬難、取得最終勝利的法寶，正因為有著廣大村民淳樸無私的支持，在爭取國家的獨立、民族解放的斗爭中，東江縱隊成為威武雄獅之軍，威震南粵，蜚聲海外，被中央軍委譽為“廣東人民解放的旗幟”，譜寫了中國人民抗日解放戰(zhàn)爭的壯麗篇章。

　　趣聞軼事

　　魚頭石的傳說

　　在龍?zhí)舵?zhèn)土湖村的群山叢中,有一道清悠悠的小溪，叫“翠坑溪”。溪旁一山有座疊起的巨石，形狀酷似魚頭，張開嘴，呈沿溪向上遨游之態(tài)，人們稱之為“魚頭石”。對此石，當(dāng)?shù)赜兄�一段美好的傳說。

　　傳說很久以前，土湖村有位名叫淑妹的姑娘，在端午節(jié)那天，遭到鄰村馬財主的逼婚，不能與心上人良宇成婚，悲憤至極，含恨跳進(jìn)“翠坑溪”,化作一條大鯉魚。霎時，大雨滂沱，溪水猛漲，小溪變成了汪洋大海。鯉魚奮力向山中游去，張著嘴呼喊良宇的名字，因為她心愛的良宇被馬財主強迫到了深山伐木。迎親的人看見情況驟變，急報馬家。

　　馬財主惱羞成怒，抄起馬刀，帶著家丁，冒雨追趕大鯉魚。不久，雨停水退，大鯉魚擱淺在山上，再也不能游動。馬財主追至,心狠手毒地把鯉魚斬為兩截。鯉魚身首分離，經(jīng)過漫長的風(fēng)雨歲月，魚身化作沃土，哺育了溪邊的茂林修竹，魚頭化成巨石，矗立在山上。

　　時至今日，魚頭石還栩栩如生，巍然屹立，土湖的人民還在傳誦它的故事。

　　落馬橋與英雄茹孟成

　　相傳，清嘉慶八年(1802)，龍門縣境內(nèi)連遭旱災(zāi),農(nóng)民顆粒無收，生活十分貧困。縣衙府不顧農(nóng)民死活，增加苛捐雜稅，地主土豪又趁火打劫，搜刮錢財，弄得民不聊生。

　　那時,左潭大地埔英雄茹孟成,眼看農(nóng)民活不下去，便組織農(nóng)民起義。他帶頭破地主的糧倉,分糧救濟(jì)災(zāi)民。茹孟成農(nóng)民起義驚動了縣太爺,于是派兵鎮(zhèn)壓茹孟成農(nóng)民起義隊伍。

　　當(dāng)官兵抵達(dá)左潭土湖水口交叉路時,遇到一群逃難的災(zāi)民。領(lǐng)頭的用馬鞭指著一個災(zāi)民說:“大地埔在何處?”災(zāi)民說:“老爺開恩,此處只有茹下埔,沒有大地埔。”說完,用手指了指茹下埔的方位。官兵趕到茹下埔惡狠狠地要農(nóng)民交出茹孟成,否則要斬盡全村百姓。

　　茹孟成聞報后,立即集合隊伍,火速趕到茹下埔,兩方對陣,展開了激烈的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗中官兵傷亡不少,于是倉皇向縣城逃走。茹孟成農(nóng)民起義隊伍就乘勝追擊,一直追殺到土湖的石板橋上,茹孟成大刀一揮,手起刀落,把領(lǐng)隊的兵頭連人帶馬砍倒在石板橋下,官兵慘重失敗。

　　從此,人們就把這座石板橋稱為“落馬橋”。