原標題：

　　早期東江先民，他們生活聚集在哪里？他們創(chuàng)造了怎樣的文化？他們是如何推動?xùn)|江地區(qū)從蒙昧走向文明？

　　“東江人”：穿越蒙昧荒蠻 敲開文明之門

　　著名考古學家蘇秉琦提出，中華文明的起源“不似一支蠟燭，而像滿天星斗”。意思是，新石器時代直至夏商時期，中華大地同時存在著風格各異的眾多文明，散布在四面八方，猶如“滿天星斗”。

　　這滿天星斗中，嶺南惠州就是其中一顆，在時間的長河中閃爍。千萬年間，滄海桑田，回頭看，東江先民在那里奏響的，正是惠州文明的先聲。

葫蘆嶺貝丘遺址上的貝殼積層。

　　博羅葫蘆嶺貝丘遺址公園。

　　在平海舂碓石遺址發(fā)現(xiàn)的各種石器。

　　石鏃。

　　疑似古人打磨過的“砍砸器”。

　　石鏃。

　　石斧和石錛。

　　左上：葫蘆嶺貝丘遺址 右上：水東陂水庫 左下：平海舂碓石遺址 右下：在水東陂林場發(fā)現(xiàn)疑似“砍砸器”的石頭。

　　山川孕育

　　嶺南歷史始于原始社會的原始群時期

　　嶺南，是中國南方五嶺以南地區(qū)的概稱。五嶺由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山組成，大體分布在廣西東部至廣東東部和湖南、江西四省邊界處。

　　惠州地處大庾嶺之東，西屏省城，南衛(wèi)海疆，帶山襟海，形勢雄壯。“惠之山，羅浮為大；水，海為大�！被葜莸纳酱ㄐ蝿�，大氣雄美，明嘉靖進士李義壯《重修惠州府城記》稱“惠之為郡，東扼梅潮之沖，西接汀贛之勝，北負湞韶之重，南瞰渤海之險。崇山奧壑，蛋島鯨宮，不二三百里而遙，誠雄郡也”。

　　清初顧祖禹《讀史方輿紀要》則稱，惠州“東接長汀，北連贛嶺，控潮梅之襟要，壯廣南之輔扆，大海橫陳，群山擁后”，將惠州“粵東門戶”的戰(zhàn)略地位闡述得極為精辟透徹。

　　游歷大半個中國的蘇東坡曾說，惠州“環(huán)州多白水，際海皆蒼山”，形象地勾勒了惠州地理環(huán)境的基本特點。

　　據(jù)清光緒《惠州府志》記載，惠州境內(nèi)之山脈，以東江為界分南北二條。南條宗蓮花山，始于興寧，盡于惠城區(qū)；北條宗九連山，始于和平，盡于博羅。

　　惠州北依九連山，南臨南海，位于粵東平行嶺谷的西南段，地貌類型復(fù)雜。地勢北、東部高，中、西部低，中低山、丘陵、臺地、平原相間，在丘陵、臺地周圍以及江河兩岸有沖積階地。其中，中低山約占全市陸地面積的7.7%，丘陵占26%，臺地占35%，平原階地占31.3%。

　　北部和東部見天堂山、羅浮山、白云嶂和蓮花山等集結(jié)形成的中低山、丘陵，多為東北—西南走向，呈平行排列。市內(nèi)海拔1000米以上的山峰30余座，其中惠東縣的蓮花山海拔1336米，為市境第一高峰。中部和西部主要為東江、西枝江及支流侵蝕、堆積形成的平原、臺地或谷地，在龍門縣平陵、龍江、永漢及博羅縣公莊一帶見喀斯特巖溶地貌；南部毗鄰南海，海岸線曲折多灣，全長223.6千米，屬山地海岸類型，岬角、海灣相間分布，形成復(fù)雜的侵蝕—堆積基巖港灣海岸。

　　從地質(zhì)學的角度來看，如今惠州地區(qū)的山川地貌，形成于距今200~300萬年的新生代第四紀。

　　有山必有川。中國的地形就整體而論是西高東低，遂百川皆向東流�；葜輨t相反，整體地勢是東北高、西南低，呈現(xiàn)東北往西南走向、谷峰相間的地貌格局，造就東江和西枝江水從東向西流。在道教理論看來，東往西流之水為“逆水”，是“仙源福地”。蘇軾在《惠州李氏潛珍閣銘》有云：“悼此江之獨西，嘆妙意之不陳�！�

　　東江被稱為惠州“母親河”，古稱龍江，發(fā)源于江西省贛州市尋烏縣，由贛南進入廣東河源龍川境后，一路向西南奔流，經(jīng)過惠州、增城、東莞，由虎門出珠江口入南海。東江全長約520千米，流域面積約3.5萬平方千米。

　　山川之氣，呼吸相通，滋養(yǎng)靈長。

　　人類出現(xiàn)，世界的歷史才開始起筆。正如恩格斯所說：“有了人，我們就開始有了歷史�！�

　　根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，河北泥河灣馬圈溝、陜西藍田上陳等遺址有距今200萬年左右的文化遺存，這是目前中國乃至東亞地區(qū)可以確認的年代最早的遺存。在華夏大地上，曾經(jīng)生活著170萬年前的云南楚雄“元謀人”、115萬年前的陜西“藍田人”、50萬年前的周口店“北京人”和距今約2萬至3萬年的北京“山頂洞人”。

　　在廣東，考古發(fā)現(xiàn)迄今為止最早的古人類文化遺存是云浮市郁南縣磨刀山舊石器時代早期遺址，距今60～80萬年。廣東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早的古人類化石是曲江馬壩人，距今13萬年左右，屬于早期智人，還有西江流域封開縣垌中巖、云浮蟠龍洞也發(fā)現(xiàn)年代相近的早期智人化石。

　　嶺南地區(qū)的歷史，早在原始社會的原始群時期就已經(jīng)開始。從遙遠的古代起，東江先民就在嶺南大地上繁衍生息、勞動創(chuàng)造，不斷改造自然和改進生活，締造遠古的文化。

　　知所從來，方明所去。

　　矗立羅浮山飛云頂之巔俯瞰大地，徜徉南海大亞灣之畔舉目遠眺，早期東江先民，他們生活聚集在哪里？他們創(chuàng)造了怎樣的文化？他們是如何推動?xùn)|江地區(qū)從蒙昧走向文明？

　　時空鏈條

　　東江流域惠州地區(qū)已發(fā)現(xiàn)30余處新石器時代遺址

　　考古是破解歷史密碼的重要手段。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在新石器時代中晚期，先民們就已經(jīng)在惠州境內(nèi)的東江流域繁衍生息，創(chuàng)造了惠州乃至東江流域的遠古文化——我們可稱之為“東江人”。

　　早在1938年至1940年間，意大利籍天主教神父麥兆良、考古學家到粵東的惠陽、揭陽、潮安、饒平、五華、龍川、梅縣、大埔等縣以及福建諸縣進行考古調(diào)查，并將調(diào)查結(jié)果寫成《南中國的考古》論文。論文將惠州納入“韓珠區(qū)域”，并認為原屬惠州府管轄的海豐是區(qū)域內(nèi)最重要的地方，有著新石器時代早期特征的“北沙坑文化”，從而推翻了當時西方認為中國南方?jīng)]有新石器和青銅文化的結(jié)論。

　　新石器時代，是指舊石器時代與青銅時代之間的一個歷史階段，以使用磨制石器為標志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。根據(jù)目前的考古資料，中國各地的新石器時代文化發(fā)展不平衡，學界認為，黃河、長江流域新石器時代開始于一萬多年前，至4000年前夏朝建立結(jié)束。嶺南地區(qū)新石器時代結(jié)束的時間晚于中原地區(qū)，新石器時代文化或延續(xù)至商周時期。

　　新中國成立迄今，考古界在東江流域惠州地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)30余處新石器時代的人類生活遺址，如博羅羅陽葫蘆嶺，石灣蘇屋崗、何屋崗、黃巢墩，潼湖蜆殼角，惠城西枝江古渡頭，惠東平海舂碓石，考洲洋龍舟山等地的人類生活遺址。

　　考古人員先后在這些遺址發(fā)現(xiàn)大量貝殼、陶片及遠古先民使用的石器，出土的石器品種繁多，有石斧、石錛、石矛、石鋤、石戈等，有力地證實早在四五千年前的新石器時代中晚期，東江先民就在惠州及東江流域聚居勞作、繁衍生息。

　　如潼湖蜆殼角遺址，地處東江之畔，高于東江水面約3米，面積約3000平方米，東西長80～100米，南北寬約40米，堆積層0.4米，考古人員曾在此采集到打制石斧、石錛、磨制石斧、夾砂細繩紋陶片和夾砂陶器座等器物。其中，磨制石器主要在刃部磨光，個別為通體加磨，器身留有較明顯的打琢痕跡。該遺址出土器物的特征與珠江三角洲地區(qū)目前所發(fā)現(xiàn)的新石器時代中期遺址接近，遺址年代距今約5000年，為研究惠州市的新石器時代遺址分布和史前文化的發(fā)展提供了重要的實物資料。

　　惠州新石器時代遺址出土的器物，以磨光石器的數(shù)量和種類為最多，這些石器采用的石材主要是硅質(zhì)石灰?guī)r，質(zhì)堅而性脆，從石質(zhì)顏色、制造工藝來看，與南海、高要、陽春、東莞、增城等地發(fā)現(xiàn)的磨光石器類似，應(yīng)屬廣東新石器時代“西樵山文化圈”的磨光石器，具有獨特的嶺南風格。

　　在遙遠的新石器時代，惠州處于原始社會狀態(tài)，沒有具體名稱，是一片比較平靜的土地。

　　惠州新石器時代遺址出土的大量紋飾精美的陶片和工藝獨特的磨光石器，表明這些遺址所在地在新石器時代中期至晚期，為東江流域先民的部落聚居地。

　　這些遺址在文化形態(tài)上具有明顯的地域特征，是珠江文化體系中的一個重要分支。從時空格局上看，則構(gòu)成了一條大體完整的惠州史前文化發(fā)展鏈條。

　　《韓非子·五蠹》說，“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。”這里描述的是原始社會古人采集、漁獵的生活場景。

　　舊石器時代的人類住在山洞里或樹上，采集植物果實、根莖，同時也集體狩獵野獸、捕撈河湖中的魚蚌。至舊石器時代中晚期，人類已經(jīng)學會了摩擦取火，并發(fā)明了弓箭，擺脫了茹毛飲血的生活方式，逐漸走出野蠻狀態(tài)。

　　“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍�！陛d于東漢趙曄《吳越春秋》的八字詩歌《彈歌》，被認為是上古時期的歌謠，描寫古人從制作工具到進行狩獵的全過程，生動反映了原始社會的狩獵生活。

　　在東江兩岸和南海沿岸，擁有豐富的自然資源，特別是水產(chǎn)資源，為當時以采摘、狩獵、捕撈為主要生產(chǎn)手段的東江先民提供了較為充裕的物質(zhì)條件。

　　進入新石器時代，從母系社會過渡到父系社會，先民以自然經(jīng)濟為主，原始農(nóng)業(yè)和定居先后出現(xiàn)，且相輔相成，交替演進。

　　惠州新石器時代遺址山海交輝，大都近河或濱海，且以貝丘遺址為主。

　　考古學者莫稚的《南粵文物考古集》記載，目前惠州惠城區(qū)有2處、博羅縣有9處河岸型貝丘遺址，全部分布在東江兩岸。

　　例如博羅葫蘆嶺貝丘遺址，瀕臨東江，東西約150米，南北約50米，高約60米，從嶺頂?shù)綆X腳被厚厚一層灰白色沙蜆螺蚌類貝殼所覆蓋，表明了生活于此的先民部落規(guī)模頗大，并且聚居時間較長。

　　像這樣堆積深厚的貝丘遺址，僅鄰近東江的博羅石灣鎮(zhèn)，就有蘇屋崗、何屋崗、黃巢墩3處。

　　蜆類、蚌類的肉可食，殼可用來制作工具和裝飾品，這些食物的捕撈也相對容易，是新石器時代沿海或沿河居住的先民經(jīng)常食用的食物。

　　此外，在惠州中山公園西偏4米之下土層中，以及在東新橋東面橋頭3米之下土層中，亦發(fā)現(xiàn)大量貝殼。

　　這些貝丘類型的遠古人類生活遺址，印證了居住在此的東江先民，經(jīng)過漁獵的漫長歷史發(fā)展過程，出現(xiàn)了“沿水而居”的原始聚落。

　　在惠東平海舂碓石、考洲洋龍舟山等濱海遺址，考古人員先后采集到石器和陶片，表明先民在新石器時代晚期已經(jīng)在海邊活動，望著南海萬頃碧波，探尋天地奧秘，尋覓人間溫飽。其開放胸襟，在大亞灣、紅海灣之畔，雛形顯現(xiàn)。

　　光陰似水，唯有潮起潮落不變。此時的東江先民，“處于氏族、部落社會，民族形成過程尚未開始，屬諸越族的先民，可稱之為先越族群或先越人�！保ň氥懼�、馬建釗、朱洪《廣東民族關(guān)系史》）

　　新舊交替

　　從“食物采集者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澄锷�產(chǎn)者”

　　隨著時間的推移，先民部落活動范圍逐漸向沿河兩岸、濱海地區(qū)及河谷臺地拓展，在空間形態(tài)上呈現(xiàn)出以東江河谷為原發(fā)點向兩側(cè)擴散的發(fā)展格局，而原始農(nóng)業(yè)此時也在嶺南大地悄悄萌芽。

　　惠州市嶺東文史研究所副所長何志成的《惠州歷史叢談》記載，惠州西枝江古渡頭遺址出土的一批新石器時代晚期的磨光石器，有石斧、石鋤、石鑿、石錛、石杵、石匕首（柄）等共約30件，這些石器石質(zhì)堅硬，棱角線條清晰，柄部磨制呈流線型，手握舒適自然，有相當一部分是東江先民用以墾荒耕種的生產(chǎn)工具。

　　這些工具看似平淡無奇，卻真實地反映出當時的惠州人已經(jīng)從“食物采集者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澄锷�產(chǎn)者”。

　　隨著生產(chǎn)工具不斷進步，那時候的惠州人開始認識到，靠天靠地不再是牢靠的出路，于是將目光轉(zhuǎn)向腳下的土地，從采集、漁獵轉(zhuǎn)向動植物馴化、培育，以獲得穩(wěn)定的食物。

　　這標志著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，且以水稻種植為考古依據(jù)，走過一段漫長的時光。

　　大量考古成果證明，農(nóng)業(yè)大約在距今一萬年前出現(xiàn)，這也正是新石器時代的開端。

　　一萬年前的華夏大地，北方谷子、黍子，南方水稻已經(jīng)完成從野生植物到人工栽培作物的轉(zhuǎn)化，那時正是人類文明發(fā)展第一次浪潮——農(nóng)業(yè)革命的開端。隨后，更多的農(nóng)作物出現(xiàn)，推動人類步入農(nóng)業(yè)社會。

　　中國是水稻的故鄉(xiāng)。2004年，在湖南道縣玉蟾巖遺址發(fā)現(xiàn)了距今1.4萬～1.8萬年的人工栽培稻，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的稻谷遺存，稻谷起源于長江中下游成為國內(nèi)外學術(shù)界共同認定的事實。

　　考古發(fā)現(xiàn)錢塘江流域為人類早期農(nóng)作物馴化中心，7000多年前的河姆渡遺址中，稻谷、稻葉、稻殼互相形成0.2~1米厚的堆積層，表明在當時不僅稻田已有規(guī)模，稻作技術(shù)也走出原始階段，但當時的人們并非僅以植稻為生，水稻只是食物來源之一，采集、漁獵仍然沒有離開他們的生活。

　　水稻在長江中下游地區(qū)完成馴化后，逐漸北上、南下，傳入中國各地。

　　1926年，我國著名水稻專家丁穎在廣州市東郊發(fā)現(xiàn)了野生稻，并用野生稻育成新品種，將人們的目光聚焦到嶺南古稻的起源問題上。

　　吳建新《嶺南農(nóng)業(yè)史》認為，嶺南稻作傳播的路徑為：距今4500~5000年，嶺北的稻作文化傳到了石峽，之后傳到粵西，初步形成粵北和粵西兩地的稻作分布，距今4400年傳到廣州地區(qū)附近，距今約4000年又傳到粵東。

　　早在1917年，有學者在惠州羅浮山麓至石龍一帶發(fā)現(xiàn)野生稻。1980年，水稻專家又在惠城區(qū)古塘坳、梅湖、汝湖、三棟、河南岸、小金口等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)野生稻資源，其中以小金口白石村的野生稻為最多，面積最大。近年，有關(guān)部門在東江上游的龍川紫市坪嶺頭新石器時代遺址，發(fā)現(xiàn)大約4000年前人工栽培水稻的碳化稻粒，研究結(jié)果表明：其栽培稻已經(jīng)較大程度地脫離了野生稻的性狀特征。這一發(fā)現(xiàn)，彌補了粵東地區(qū)史前栽培稻考古的空白。

　　水稻喜溫、喜濕，最適宜亞熱帶濕熱環(huán)境，嶺南常年高溫濕潤的環(huán)境，無疑是栽培稻谷的絕佳之地。

　　有了原始的稻耕農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)的糧食比較充裕，東江先民過著果侑贏蛤、飯稻羹魚的生活，并逐漸具備長期定居、飼養(yǎng)家畜的條件。

　　考古人員在博羅龍溪銀崗的春秋戰(zhàn)國龍窯窯址中發(fā)現(xiàn)嶺南最早的建筑材料方格紋板瓦、筒瓦、瓦當?shù)�，這都說明先民們在當時已掌握建房技術(shù)并能夠燒制建房材料，可以建造簡易的亭棚來遮風避雨和儲存物品。

　　隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人們過上較穩(wěn)定的定居生活，對煮熟和儲存食物的用具也有了強烈需求，陶器應(yīng)運而生。在惠州博物館內(nèi)，能看到一些陶器、碗、罐等生活用品碎片，和其他收藏品比起來，它們顯得粗糙、樸實。但它們所代表的是東江先民最早利用化學反應(yīng)改變天然物質(zhì)的開端。每件新事物的產(chǎn)生都有它的必要條件，如果說火的使用讓人類開始了食用熟食的生活，那么陶器的誕生，則徹底改革了食物的烹飪方式和存儲方式。

　　隨著生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，東江先民開始飼養(yǎng)家畜。東莞龍江、香港深灣、增城仙村和新塘、博羅鐵場以及惠州西枝江古渡頭等遺址發(fā)現(xiàn)有豬、狗、牛的骨骼和牙齒，博羅園洲梅花墩春秋窯址出土了30多件動物陶塑，都說明廣東珠三角洲地區(qū)在距今4000年前后已飼養(yǎng)了豬、狗和牛。

　　這時，家庭紡織也開始出現(xiàn)。近年考古發(fā)掘的龍川坪嶺頭、荷樹排，龍門江廈村廟山等地的新石器時代遺址，皆出土了數(shù)量不等的陶紡輪。陶紡輪是古代紡織生產(chǎn)中的紡紗工具。這表明，惠州地區(qū)最遲在新石器時代晚期已經(jīng)掌握紡織技術(shù)。

　　不過，5000年前的嶺南地區(qū)，氣候炎熱，山林遍布，河汊縱橫，瘴氣橫生，兇禽猛獸出沒。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和古籍記載，惠州一帶曾經(jīng)是野象出沒的地方。1978年，在東江支流公莊河畔的平陵尖石角山發(fā)現(xiàn)約20萬年前的象牙化石，送至廣東省博物館研究保存。

　　唐代劉恂《嶺表錄異》記載“廣之屬郡潮、循州，多野象”，宋代唐庚寫《射象記》，記錄了從遙遠的古代到唐宋，在惠州有野象出沒，從側(cè)面印證了古代嶺南環(huán)境的蠻荒狀態(tài)。

　　當時惠州人的生活狀態(tài)還有待進一步考證，但可以確定的是，在當時的自然環(huán)境中，捕撈種植皆不易。東江先民耕山耘海，擁抱風浪，與大自然一再交手又彼此造就，從漁獵走向農(nóng)耕，形成不同的自然經(jīng)濟形態(tài)。

　　極目不見古人，抬頭卻是同一片星空。當東江先民最終走出山洞，走出大山，開始建造房屋、培育谷物、飼養(yǎng)家畜、燒陶紡織時，他們也許沒有意識到，這是偉大的壯舉。

　　考古學家這樣評價他們：從此人類由單純地依賴自然轉(zhuǎn)為有意識地改造自然，人類從攫取經(jīng)濟發(fā)展到生產(chǎn)經(jīng)濟，開始了新石器時代革命。

　　文明萌芽

　　由漁獵到農(nóng)耕，文明因素愈發(fā)明顯

　　如果說碳化的谷物，是先民物質(zhì)生活的象征，那充滿原始藝術(shù)氣息的陶瓷、石器及特殊的葬禮，則是東江先民的精神寫照。

　　當人類不再僅僅依賴大自然，食物的來源變得穩(wěn)定，逐漸進化的生產(chǎn)工具讓生活得到進一步改善，偶有吃飽喝足的時候，原始的工藝美術(shù)悄然發(fā)展。

　　何志成近年研究惠州西枝江古渡頭遺址出土的新石器時代石器，發(fā)現(xiàn)其中有一件石錛雙面分別刻有山雞、鯉魚圖案，筆法樸拙，線條粗獷，隱含著先民圖騰崇拜的神秘意義，也透露出一種原始的藝術(shù)趣味和審美意識。

　　另外，惠州新石器時代遺址均出土大量陶片，有方格紋、葉脈紋、曲尺紋等圖案，散發(fā)著幾何美術(shù)的魅力。

　　仔細研究這些石器和古陶器上的紋路和裝飾會發(fā)現(xiàn)，東江先民將勞動實踐和生活中的元素，或抽象或具體地反映了出來，是他們在大自然中觀察和體驗所得，體現(xiàn)出他們在工藝美術(shù)方面的高度創(chuàng)造力和智慧。

　　人類對藝術(shù)的追求是與生俱來的，這樣的追求當然不止于工藝美術(shù)�；葜萑藧鄹�，由古及今。東江先民在東江大地聚居，或穴居或半地穴居，愉快地繁衍生息，享受勞動的收獲。勞作之余，手里揮舞動物尾巴或植物枝葉，按節(jié)拍踏著腳步，載歌載舞，就像《呂氏春秋·古樂》描述的原始時代人民的生活情景：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋�！�

　　從考古資料看，在舊石器時代晚期，人類已經(jīng)有了審美觀念，如在北京房山周口店山頂洞出土了用穿孔獸牙組成的項鏈。東江先民也一樣，就地取材，用貝殼等美好的東西裝扮自己，讓自己身心愉快的同時也取悅異性，原始民俗和宗教信仰隨之誕生。

　　有了藝術(shù)創(chuàng)作也就有了精神崇拜，原始教育于是應(yīng)運而生。東江先民出于生存和生活的實際需要，必須學習和傳授各種生活勞動技能，依靠群體力量抵御和克服自然界和兇禽猛獸的威脅，原始教育因此產(chǎn)生。

　　徐志達、吳定球、何志成合著的《惠州文化教育源流》描述，當時還沒有文字符號，他們結(jié)繩而治，部落的年長者以口耳相傳的方式以及實際行動的示范，將在長期生產(chǎn)勞動中所積累的生存技能和勞動經(jīng)驗傳授給年幼者，包括取火技術(shù)，石器、骨器、陶器等勞動生活用具的制作和使用方法，以及狩獵、采集、造房、紡織、釀酒、治病的本領(lǐng)等等。當然，年長者還要向年幼者傳授如何進行祖先崇拜和圖騰崇拜等宗教活動知識，讓他們學會和遵守部落族群的行為準則、禮儀習俗，參加集體的宗教民俗活動等等。

　　該書進一步指出，這些都是原始教育的方式和內(nèi)容，它既包含為了獲取生活資料而進行的“實用教育”，同時也包含為了慰藉精神而進行的“宗教教育”。產(chǎn)生于勞動和宗教活動的歌謠、諺語、神話、游戲、冠禮、圖畫等等，也都是原始教育的重要手段。

　　在原始森林廣布的史前時代，原始社會人口素質(zhì)低下，直至漢唐至宋元時代，文獻上還多有關(guān)于嶺南瘴癘而使人短壽和多病的記載。

　　仲愷潼湖的蜆殼角遺址，遺存著特殊的屈肢葬習俗，反映了東江先民對生命的態(tài)度。從石器時代人類社會出現(xiàn)墓葬開始，其葬式就是屈肢葬。因為原始人大多數(shù)時候都是蹲坐姿勢，死亡之后也是蜷縮一團，所以在當時人類的腦海中，屈肢是十分常見的姿勢。隨著人類的進化，文明開始產(chǎn)生，人們吃飯、睡覺都開始講究起來，直肢葬才出現(xiàn)。

　　路漫漫其修遠兮。就像錢塘江流域河姆渡先民一樣，新石器時代東江先民兼顧采集、漁獵和耕種、畜牧新舊兩種生活生產(chǎn)方式，是一個漫長的演進過程。

　　2006年，在惠陽鎮(zhèn)隆窩尾坳遺址發(fā)現(xiàn)一處總面積約3500平方米的遠古人類生活遺址，出土文物有圓足盤、罐、釜等陶器；石器則有石錛、石斧、石戈、石環(huán)等。石器制造精美，陶器紋飾的式樣豐富，經(jīng)廣東考古專家確認，這是一處商代前期的遺址。

　　史學界一般以中原地區(qū)夏王朝的建立，作為中國歷史上新石器時代大體結(jié)束的標志，此時在邊疆地區(qū)仍保持著新石器時代的一切最重要的社會特征。當中原地區(qū)新石器時代結(jié)束，進入青銅鑄就的夏、商文明時代時，嶺南地區(qū)或還處于新石器時代的尾聲、從原始社會轉(zhuǎn)向文明社會的階段。商朝文明是在新石器時代晚期文化和夏朝文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，惠陽鎮(zhèn)隆窩尾坳遺址的發(fā)現(xiàn)，填補了惠州商代遺址的空白，還為東江流域新石器時代的完美謝幕增添了力證。

　　圍繞著“衣食住行”和走向更遠的地方，東江先民蹣跚探索，舊的技術(shù)尚未消失，新的技術(shù)便已傳播開來，而每一次演進都伴隨著人類智慧的提升。至新石器時代晚期，東江流域生產(chǎn)力不斷提高，社會組織不斷完善，東江先民從漂泊流徙的漁獵生活逐步過渡到聚族定居、男耕女織的農(nóng)耕時代，文明的因素愈發(fā)明顯。

　　文明滋潤了歷史，點亮人類前行路徑。此后，東江先民繼續(xù)聚族而居，篳路藍縷，以啟山林，依靠集體的力量共同勞作和創(chuàng)造，最終完成了走向文明的突破，形成先秦時期的部落小國——縛婁古國。

　　這個古國的文明成果是惠州重要的歷史遺產(chǎn)，也是建構(gòu)惠州精神的重要文化基因，成為東江文明的厚重底色。

　　歲月輪轉(zhuǎn)，時代更迭，回眸歷史可以發(fā)現(xiàn)，東江文明表征嶺南文明的獨特性與多樣性，構(gòu)成了中華文明起源最南端的一塊拼圖。

　　今天的惠州人應(yīng)該感謝那些東江先民，感謝他們創(chuàng)造了東江文明，為嶺南文明的發(fā)展作出了重要貢獻，奏響了惠州這座歷史文化名城的先聲。