以彼無盡景 寓我有限年

略談蘇東坡與惠州山水

□吳定球

　　“環(huán)州多白水，際海皆蒼山。以彼無盡景，寓我有限年”，這是東坡寓惠半年后寫的詩句。將余年寄寓于此邦，當然并非東坡本意，但他對惠州“白水蒼山”的無盡景色印象極佳，則是確實的，是屢屢見之于他的寓惠詩文的。例如，他詩贈僧人曇秀，就曾不無自豪地說：“人間勝絕略已遍，匡廬南嶺并西湖”，把嶺南秀色（當然也包括惠州山水）與著名的匡廬、杭湖風景并列而標舉為“人間絕勝”。他又寫信給友人劉宜翁，盛邀其來游惠州，說：“嶠南山水奇絕，多異人神藥，先生不畏嵐瘴，可復談笑一游，則小人當奉杖屨以從矣。”什么叫“奇絕”？奇，就是有異于一般；絕，就是達到了極致。可見，東坡對惠州山水的評價確實很高。

　　那么，在東坡看來，惠州山水的特點又是什么呢？他寫信給曹子方說：“惠州風土差善，山水秀邃”，用“秀邃”二字來概括惠州山水的特點和優(yōu)點。東坡對山川之美，歷來有感悟真相的超常能力，一方山水一經(jīng)他的品題，往往遂成定論，千古不易，他評說惠州“山水秀邃”也不例外。后人如宋代的楊萬里以“清煞”點評惠州西湖，清代的戴熙比較杭、惠二湖特點之后，以為惠湖“以曲折勝”。其實，若是不“秀”，何來“清煞”？而“曲折”也正緣于“深邃”，楊、戴二人的品題終究未出“秀邃”二字所涵蓋的境界。

　　東坡向中原友人推介惠州山水，往往使用類比的方法以方便對方理解。例如，他作詩示杭州西湖諸友，便說“惠州近城數(shù)小山類蜀道”；寫信向陳季常形容湯泉瀑布的雄壯氣勢，則說：“懸瀑數(shù)仞，雷輥電散，莫可名狀，大略如三軍項羽破章邯時也。”向張文潛介紹合江樓的周遭風光，便說“下臨二江，有樓，劉夢得《楚望賦》句句是也”；與客人在中秋月夜游豐湖，作《江月五首》記惠州湖山之美，便說“一更山吐月，玉塔臥微瀾。正似西湖上，涌金門外看”，稱贊惠州豐湖的玉塔微瀾，與杭州西湖涌金門外的月夜美景相仿佛。寫信告知陳師錫在白鶴峰買地建房，又說“新居在一峰上，父老云：古白鶴觀基也。下臨大江，見數(shù)百里間。柳子厚云：‘孰使予樂居夷而忘故土者，非茲丘也歟？’只此便是東坡新文也”；還說白鶴峰上，“江山之觀，杭、越勝處，但莫作萬里外意，則真是，非獨似也。”這也說明，東坡常把眼前惠州的山水與著名的吳浙山水相比較，認為彼此頗相類似。隨伴東坡寓惠的蘇過作詩寫白鶴峰新居，也說：“勿云瘴海惡，山水侶吳浙。我有環(huán)堵居，危臺俯清絕”。

　　這“清絕”一語，既可實指在白鶴峰俯瞰到的江水澄澈至極，亦不妨理解為在白鶴峰所眺望到的數(shù)百里江山清秀至極。惠州山水的清奇絕俗，與杭越一帶相仿佛，可以說是東坡父子二人的共識。

　　東坡對惠州山水的描寫也很有特色，他有一首記游湯泉的詩叫《白水山佛跡巖》，就深受歷代詩評家的贊賞，可稱為東坡寓惠山水詩的代表作：

　　何人守蓬萊，夜半失左股。浮山若鵬蹲，忽展垂天羽。根株互連絡，崖嶠爭吞吐。神工自爐鞲，融液相綴補。至今余隙罅，流出千斛乳。方其欲合時，天匠麾月斧。帝觴分余瀝，山骨醉后土。峰巒尚開闔，澗谷猶呼舞。海風吹未凝，古佛來布武。當時汪罔氏，投足不蓋拇。青蓮雖不見，千古落花雨。雙溪匯九折，萬馬騰一鼓。奔雷濺玉雪，潭洞開水府。潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎。我來方醉后，濯足聊戲侮。回風卷飛雹，掠面過強弩。山靈莫惡劇，微命安足賭。此山吾欲老，慎勿厭求取。溪流變春酒，與我相賓主。當連青竹竿，下灌黃精圃。

　　東坡以貶官身份初抵惠州，來游湯泉，面對這僻處海隅的南嶠奇觀，聯(lián)想到這里流傳著的“浮山傅羅”“古佛留蹤”“饑蛟食虎”等許多動人的神話傳說，不禁浮想聯(lián)翩，“奇情異采，一氣噴薄而出”。尤其是前八句，以雄豪筆力開拓羅浮數(shù)百里神奇境界，“云煙離合，不可端倪”。有論者以為：東坡描寫嶺南山水，善于捕捉其獨特的形態(tài)個性，把握它的精神風致并著力描繪，“揚其異而表其奇，略其同而取其獨，造其奧以泄其秘，務期天巧地靈，借人工人籟而畢傳其妙。”蘇軾嶺南山水詩的這一藝術特點，在這首詩中得到充分展露。清人汪師韓點評此詩說：“羅浮以風雨為合離，匪此神筆，莫傳其妙”。從宋代的唐庚到清代的趙翼，評論蘇軾詩“敘事言簡而意盡”，也都一致標舉此詩“潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎”二句，以為其“言渴則知虎以飲水而召災，言饑則蛟食其肉矣”；“研煉之極，而人不覺其煉者。”惠州湯泉在宋代因此而名傳海內外。又如，東坡游羅浮飲卓錫泉，乘興作一短文記之：

　　予頃自汴入淮，泛江溯峽歸蜀。飲江淮水蓋彌年，既至，覺井水腥澀，百余日然后安之。以此知江水之甘于井也審矣。今來嶺外，自楊子始飲江水，及至南康，江益清駛，水益甘，則又知南江賢于北江也。近度嶺入清遠峽，水色如碧玉，味益勝。今游羅浮，酌泰禪師錫杖泉，則清遠峽水又在其下矣。嶺外唯惠人喜斗茶，此水不虛出也。

　　通篇未對泉水作任何直接具體的描述，而是將自己此前飲水的經(jīng)歷和體驗娓娓道來，作層層比較，以為江水勝于井水，南江賢于北江，嶺外清遠峽水則又更好。“今游羅浮，酌泰禪師錫杖泉，則清遠峽水又在其下矣”，卓錫泉水之清冽甘美，“甲于嶠南”，不言自明。文章俯仰今昔，縱橫南北，一氣流轉，搖曳生姿，曲盡品水理趣，僅用138字，不可謂不奇。末尾忽以“嶺外唯惠人喜斗茶，此水不虛出也”一句作結，有未盡之意見于言外，更是神來之筆。宋元人有論：“子美夔州后詩，東坡嶺外文，老筆愈勝少作，而中年亦未若晚年”。讀此文，可知其言不謬。也可見東坡對惠州山水感情之真，感悟之深。

　　當然，惠州也有使東坡感到美中不足之處。他告訴友人：惠州“風土不甚惡，亦有佳山水，而無佳寺院、無士人、無醫(yī)藥”。在古代，士人一般指讀書人；至于寺院，歷來就不是單純的宗教場所，它每每發(fā)揮著聚集、保存、展示和流播所在地方歷史文化的社會功能。寺院和士人數(shù)量的多寡和素質的高低，是衡量當?shù)厝宋慕袒�深淺厚薄的重要指標。東坡每至一地，必游訪名寺古剎，與僧人談禪論道。在惠州，他就先后游訪過羅浮的寶積寺、沖虛觀，水北的大云寺，博羅的香積寺，湯泉的佛跡寺，西湖的棲禪寺、永福寺、天慶觀（今元妙觀）、逍遙堂、羅浮道院等，這些寺觀大都頗為簡陋，方丈道長亦鮮見大德高僧，與人文鼎盛的江浙一帶相比有較大差距。讓東坡看到惠州因為經(jīng)濟的相對落后和教育衛(wèi)生的欠發(fā)達，缺少深厚的文化積累和優(yōu)良的人文傳統(tǒng)，清純秀美的自然風光在很大程度上還只是一種原生態(tài)，需要注入繚繞的詩情和蘊藉的文氣，方能韻味悠長，讓人流連忘返。

　　也許是上蒼對惠州的眷顧，恰好是東坡的到來，以其卓絕的文化魅力，為惠州山水的人文欠缺補上濃重多彩的一筆。清人沈德潛說：“江山與詩人相為對待者也。江山不遇詩人，則巉巖淵淪，天地縱與以壯觀，終莫能昭著于天下古今之心目。詩人不遇江山，雖有靈秀之心，俊偉之筆，而孑然獨處，寂無見聞，何由激發(fā)心胸，一吐其堆阜灝瀚之氣？惟兩相待，兩相遇，斯人之心奇際乎宇內之奇，而文辭之奇得以流傳于簡墨。”

　　惠州的秀邃山水和東坡的絕世才情，正是這樣一種積極的互動關系。東坡慧眼獨具，在與惠州山水朝夕相對中，發(fā)現(xiàn)了它獨特的天然美，激發(fā)出巨大的創(chuàng)作熱情，借著對它的吟詠而“一吐其堆阜灝瀚之氣”，形成了他人生最后的一個創(chuàng)作高峰。

　　東坡寓惠940天，寫下詩、詞、文、信、書畫等近600首（篇、幅），除惠州西湖外，東新橋、西新橋、合江樓、嘉祐寺、松風亭、江郊釣磯、水北荔圃和大云寺、白鶴峰故居、潛珍閣、羅浮山、白水山、湯泉、九龍?zhí)镀俨嫉鹊龋�凡此杖履所及，大都有作品留存，惠州山水因此而“昭著于天下古今之心目”，知名度迅速提升。僅以西湖為例，在張友仁《惠州西湖志》所收錄的1400多首詩詞文信(東坡作品除外)，題材內容涉及蘇軾事跡的占了三分之一左右，足見九百年來，東坡一直是西湖最為耀眼的人文亮點。江逢辰說：“惠州西湖處南海極濱，自鴻蒙判別，懷麗毓秀，負奇閟特，如高賢逸士潛蹤晦跡，遁世無問，而淪于榛狉，蓋既千億年矣。一旦使其名赫然播四方，與夫名山大川相頡頏，而動天下后人之流慕，則自有宋蘇文忠公始”，又說“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州”，他正是從精神文化的層面上著眼，高度評價了東坡對惠州發(fā)展的歷史作用。