鄉村名片 花圍村
花圍村位于龍門縣龍城街道東部，地勢平坦，坐北向南，東南面有三洞河自東向西在村邊流過，北面有白沙河自北向南流過，匯入西林河�；▏寰帻堥T縣城約2.5公里，209鄉道貫穿全村，交通便利，屬城鄉接合部，轄廖一、廖二、花圍、山尾、劉冚、羅江圍、下陳、樟山、古樓、塘下、周田、華新、蘇屋13個村民小組，共517戶2143人。
花圍全村總面積有1.6平方公里，有耕地1700多畝，其中山地、旱地698畝，產業以傳統農業為主,主要糧食作物有水稻，經濟作物有花生、蔬菜，特色農產品以冬瓜為主，畜牧業主要飼養雞、鵝、鴨。村民主要收入來源為農業及工資性收入等。花圍村傳統食品主要有炒米餅、油角、糖環、糯米湯圓、糯米艾糍、粽子、月餅等。
花圍村毗鄰龍城，是古代連接河源與龍門的交通要地，自明清之際建圍定居以來，已有兩三百年歷史。
花圍村多溪流河谷。傳說花圍村的先民趕鴨來到此地，見這里生長著許多梅花，或燦如云霞，或冰肌玉骨，景色十分迷人，于是停下來小憩片刻。想不到睡著后夢見一位白衣仙子，一邊以手指地，一邊盈盈淺笑，一陣清風過后，便消失不見了。趕鴨人醒來后覺得很神奇，挖開夢中白衣仙子所指之地一看，居然挖到了一甕白銀。先民們覺得此地為神仙福地，地下埋有聚寶盆，于是不愿再漂泊遷徙，選擇在這里安居落戶。
由于建村時梅花盛開，花圍村曾取名為梅園村。民國時期，又因村民多種植培育花苗、開辦花圃場，遠銷粵中及珠三角，因此更名為花圍村。兩度以花為名，兼著毗鄰縣城，風光秀麗，花圍堪稱龍門縣城的“后花園”，而今，更成為數字化新農村。
俯瞰花圍村。
多姓村
和睦共處 和諧包容
和很多鄉村一姓一村不同，花圍村雖然人口不多，但姓氏繁多，世居于此的村民姓氏有鄧、劉、張、梁、曾、朱、譚、潘、陳、廖、蘇、羅、邱、黃、李氏等十余個。
其中，劉氏于清朝初期搬遷至此落擔；鄧氏于清朝初期由龍門甘香、水貝等地遷入；邱氏由新豐遷入；黃氏由梅縣遷入；李氏隨其親戚從增城遷入；張氏、梁氏、曾氏、朱氏、譚氏、潘氏、陳氏、廖氏、蘇氏、羅氏均因新中國成立后龍門縣實現“人民公社化”，從附近村落合并到該村落戶居住。雖然遷入的時間、地點各有不同，但是各姓氏在花圍村和睦相處。
如果將花圍村比作一個圓，那么圓心就是花圍村民小組。沿著花圍村轄下的花圍村民小組村道向前，一座古色古香的圍屋巍然聳立，圍屋入口的門樓始建于清朝早期，坐西向東，為二層三開間布局，硬山頂、龍船脊、蓋灰瓦、青磚墻。二層墻體設有四方麻石窗口和葫蘆形望眼，堅實穩固，以作防衛、抵御外敵之用。
葫蘆肚大口小，諧音“福祿”，傳說中太上老君用來裝靈丹妙藥，還有的神仙用來收妖降魔，因此，葫蘆望眼有著護佑全村平安吉祥的寓意。而且葫蘆形望眼外窄內寬、上窄下寬，可以起到很好的防御作用，機槍在里面可以上下左右擺動，射擊范圍廣泛，從而提升其保衛功能。
門樓二樓有一道護圍墻，拱護著環繞全村的跑馬道，門樓墻有近一米厚，歷百年風霜仍固若金湯，以前花圍村村民在里面鑿井儲糧，若有敵來犯，關上大門后全村無需外出，可保障兩個月左右生活無虞，縱然外面兵荒馬亂，動蕩不安，卓越的防御系統足以令村民們的日子過得泰然。
進入門樓左側有一間私塾，為一進一天井布局，同樣為硬山頂、蓋灰瓦、青磚墻。新中國成立后私塾曾用作鄉府辦公場所，也做過公社駐點辦公室，因年久失修，現已閑置。私塾再往前，是一座古宗祠：鄧氏公祠。鄧氏公祠始建于清朝，占地500平方米，坐北向南，為五開間三進二天井布局，磚木架構，青磚墻，蓋灰瓦。正門由兩根八角石柱承重，門楣嵌有“鄧氏公祠”石牌匾，門檐額有精美雕花。
宗祠一進上方有博古紋鏤空木屏風，兩側各有一間廂房，右側設有土地公神臺。天井兩側為廊房。二進由六根麻石石柱頂梁，覆盆柱礎。三進設鄧氏祖宗神主位，村民時節前來供奉。鄧氏公祠總體布局基本完整，木架結構十分穩固，具有鮮明的嶺南建筑特色，現仍作紅白大事或宗族活動之用。鄧氏宗祠兩邊平均分布著四條居民巷，為廣府傳統古民居，現存約50座。古民居群坐南向北，呈棋盤狀布局，巷道二橫六縱、青磚鋪道、錯落有致，整齊暢通的巷道發揮著交通、通風、防火的作用。
古民居巷子中安放有一個保留完整的石舂，該石舂由石支撐架、木碓桿、石碓和石臼幾部分組成，石碓和石臼用的是同一種石材，石連在原木上，由一人或兩三人協力踩踏，有節奏的起落，一人手拿小掃帚或長柄勺子，隨著石舂的升起快速撥動石盆里的糧食。時至今日，逢年過節，村里還有人用石舂來舂米粉、花生、芝麻等制作米餅、湯圓、艾糍餡料。
在花圍村眾多姓氏中，雖然只有鄧氏公祠和圍屋保留下來，但透過各個村民小組的地名，依然能感受到花圍村曾經圍屋錯落的盛況。而今，每逢紅白喜事，圍屋中不僅有鄧氏族人，各個姓氏彼此姻親交好，水乳交融，都會往來慶賀，觥籌交錯之中，彼此的感情也相融日深。
煥文樓
巍乎武備 煥乎文章
在花圍村，有一座地標性建筑，名為煥文樓。煥文樓是一座碉樓，在鄧氏公祠左側�！盁ㄎ摹倍值涔食鲎浴墩撜Z》“煥乎其有文章”，用以勉勵子孫發奮讀書。但其功能則更多體現在防備上，即保護整個圍屋的安全。
據村中長者介紹，煥文樓始建于清朝嘉慶年間，坐東北向西南，樓高4層，4層上為天階，總面積達975平方米，每層面積約為175平方米。在過去，毗鄰煥文樓的是花圃和炮樓，煥文樓與圍屋門樓之間由跑馬道連接，跑馬道寬兩米有余，可供兵丁巡邏守衛，村民可以直接從門樓上通過跑馬道直達煥文樓的二層。
煥文樓每層設有石窗，第四層正面有寬敞石窗六個，每個窗口均可俯視各方。樓內墻長20多米，寬約15米。碉樓磚、石、木結構，平面呈“器”字形，屋面陰陽瓦，鑊耳封火山墻，屋頂設女兒墻，女兒墻有槍眼，屋頂線腳檐口呈45度青磚出挑。五層樓頂鋪設階磚，村民可在樓頂觀察周圍情況。二層以上墻體設槍口，四層設紅砂巖石夾窗口。碉樓僅設一門，麻石石夾趟櫳加木板門。門楣上有石匾，刻有“煥文樓”三字。
碉樓內部設一廳四房一樓梯口。每層地面均為階磚鋪地，一層樓梯口設兩門，但僅一門可通向樓上，據村民介紹，這種構造能起到迷惑敵人的作用。一層各房門均為拱形磚卷門，每層設木樓梯和木樓板，可以行人。一層的一個角落有一眼水井，井深五六米，井水可供樓內全部居民飲用，雖已廢棄多年，如今井水依然豐盈，水面距離地面不到1米。煥文樓規模弘大，結構精美，是龍門縣發現的碉樓當中保存完整、較有價值的一座。
據花圍村的長者介紹，鄧氏家族在龍門屬書香門第，出過多名秀才、貢生。鄧氏先人、九世祖鄧貴華墓碑記載，煥文樓由鄧貴華與他的父親鄧良寶兩代人建造完成。鄧貴華好讀書，累官至按察司，致仕之后，曾受文林郎，這是清朝時為文官所授的散官名。因此將具備防御性功能的炮樓取名為“煥文樓”，意為崇尚、發揚讀書傳統。之后煥文樓更成為花圍村眾多學子讀書切磋文章的處所。
精氣神
風云際會 百年滄桑
花圍村和煥文樓為鄧氏族人的繁衍壯大提供了有力的保障，此后，鄧氏子孫耕讀傳家，累有功名。鄧貴華的后代鄧致和、鄧中和、鄧燮和等皆有功名。據《龍門縣志》記載，鄧致和，清道光二十二年，歲貢，任電白縣訓導；鄧中和，宣統年，歲貢，任普寧縣訓導；鄧燮和，宣統歲貢；鄧參和，宣統歲貢。一門四貢生，在當時被傳為佳話。按照當時的傳統，凡獲得功名的應掛匾立石表彰，至今鄧氏祠堂尚保存有四塊牌匾和兩組功名石。
花圍村自開村以來，便以花木為業，以耕讀傳世，廣有財富。為鼓勵支持子弟讀書，當時花圍村設立“聚福堂”發放助學補助；為獎勵讀書有成的年輕一代，凡獲功名者，均可分別按雙倍、三倍、四倍領取補助；凡外地求學的人，一律由聚福堂負擔全部費用。因當時嶺南學術高峰在廣州，花圍業務往來與廣州聯系也較多，因此“聚福堂”在廣州小北路購買了一座小洋樓，稱作梅園書院（當時花圍仍叫梅園圍），供全村學子在此食宿，安心參加鄉試和切磋學問。
巍巍數百年，煥文樓一直守護著花圍人。新中國成立前，社會治安不好，龍門多山，常有盜匪襲擾，因此每到危急時刻，花圍全村居民都搬進煥文樓里居住，以避危險。
經過長期的積累，到清朝晚期，花圍鄧氏已經頗有家資，成為龍門有名的富戶。清光緒二十三年（1897年）一位叫鄧瓞初的嬰兒呱呱墜地，因出生于茂名，因此又叫鄧茂生，在“聚福堂”的資助下，他在廣州大學順利完成學業，成為當時龍門為數不少的新式學堂的大學生。
學成回龍門之后，鄧瓞初一邊經營家族產業，一邊從政。他的兒子鄧繼凡在父親的蔭蔽下，貿易經商，收租放貸，也收獲頗豐。
1948年春，眼看著國民黨政權即將崩潰，控制著龍城經濟命脈的鄧瓞初乘機印制發行“商會紙”，替代當時貶值嚴重的紙幣，投放龍門縣城市場�！吧虝垺绷魍ㄟ_三個月之后，鄧瓞初又以有人偽造商會紙為借口，停止使用，導致受害者無數。新中國成立后，鄧瓞初被人民政府依法槍決，鄧氏宗祠被充公，分給貧苦群眾。當時全村姓氏共有十四個，幾乎每家都分到了，自此花圍村形成現在多種姓氏共存的局面。改革開放之后，鄧氏宗祠回歸鄧姓后人所有，宗祠周邊土地和碉樓為花圍各姓氏村民共有。
1957年夏季時分，暴雨肆虐，當時花圍村的許多低洼地都被水淹了，花圍小學也遭水浸，學生們都轉移到煥文樓上課，現在花圍村很多老人還記得在煥文樓讀《三字經》的場景。1964年，煥文樓還用作政府的辦公大樓，后來也曾被用作倉庫保管糧食，往后就一直空置。
數百年的風雨滄桑，堅固的煥文樓整體結構依然保存良好，無嚴重損毀。花圍村村民對煥文樓懷有深厚的感情，并有保護古建筑的良好意識，為此，村委會曾召集鄉親一起探討如何更好地對碉樓進行保護，并起草了書面報告，向龍門縣文物部門申請把煥文樓列入文物保護單位。在多方努力下，2010年，煥文樓被正式列為“龍門縣文物保護單位”。
一座碉樓，以“武”守衛一方家園安危，又以“文”澤被一方莘莘學子，卓然立于鄉間，見證著一個村莊的傳承與發展，涵養著花圍人崇文尚武的精神氣質，雖經百年傳承，依舊巍然獨秀。
池塘 蔭地脈養真氣
在鄧氏宗祠門口，有一片禾坪，是村民活動或晾曬的場所；再遠處，由一道青磚照墻隔開，便是一方池塘。池塘碧波瀲滟，倒映天光云影，池塘邊野花開得熱烈燦漫，池中有游魚嬉戲，翕忽往來。這是一個典型的傳統風水塘，呈半圓狀，如半輪月亮。
在客家文化中，“風水塘”是兼顧了實用性和美好寓意的存在。大多數客家圍屋前都有一個池塘甚至多個池塘，在傳統民居風俗中，村民們認為“塘之蓄水，足以蔭地脈，養真氣”，故“池塘”有養人蓄財、財丁興旺的寓意，并且身兼用水便利、安全防火的重任。
在早些年，池塘的實用功能主要是用來洗衣服、放養魚蝦、澆灌菜地和蓄水防旱、防火，因此，花圍村的早晨是從池塘邊開始醒來的。婦人們陸續端著木盆到池塘邊洗衣服、聊天，洗完了，禾坪上支起竹竿，就近晾曬很方便。
農人在菜地里摘好菜后，就到塘邊把菜粗略洗洗，菜頭、黃葉直接扔進塘里喂魚，若是留著自家吃用，便回去用井水再洗一遍便可下鍋；若是販賣，也可顯得更加鮮嫩水靈。待到夏日，半大的孩子結伴鳧水嬉戲，打撈魚蝦，一個村子就這樣熱熱鬧鬧開始一天的作息。
隨著社會發展，大多村民搬進新居，這些熱鬧的場景已不復可見，池塘邊漸漸沉寂下來。但不論如何風云變幻，這口風水塘仍靜靜地守衛著村莊，成為年歲漸長的一代村民的回憶，有些故事，仍有所憑寄，留待與孩子們慢慢述說。
古井 花圍故事不干涸
花圍村有兩眼古井，一眼位于鄧氏宗祠門前，一眼位于煥文樓內一層，兩口水井均為一眼井，至今仍水源充沛。
漢字“井”字，最早見于《周易·井卦》，宋朝著名的理學家、思想家朱熹注曰：“井者，穴地出水之處，以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故為井�！�
水井是一個村莊的根本，村民飲用漿洗乃至灌溉都離不開水源，而在古代，鑿井極其不易，因而一整個村子大多聚井而居，水井也就成為一個村莊最具生活氣息之所在，記錄著家家戶戶的悲喜，見證著一個村子的興衰�！吨芏Y·地官·小司徒》曰：“九夫為井，四井為邑”。
所以，井成了故土家園的象征，諸如“井邑”“村井”“井里”“閭井”“井落”“井屋”“井甸”“鄉井”等詞，都可借代村莊或家鄉�！笆芯藷煛贝碇鵁狒[和生氣，“背井離鄉”意味著無奈與不舍，“斷井殘垣”顯示著荒涼與悲愴，井卦辭曰“改邑而不改井”，井一經開鑿便固守一方，成為故鄉的“根”，牽動著人們的鄉思鄉情，其意象在鄉村文化中可謂濃墨的一筆。
花圍村的兩口古井滋養著世世代代的村民，如同一段文化符碼，默默地承載著花圍村的歷史�；▏宓拇迕駛冊谡衽d發展的同時，也積極保護著這兩口具有深厚文化意蘊的古井，讓花圍的故事如井水永不干涸，源源不絕。
古榕 一片清涼境
花圍廖村有一棵老榕樹，虬枝崢嶸，樹葉深碧，如亭如蓋，樹身皴錯，貼著村民用以祈福的紅紙。
在鄉村文化里，作為故鄉意象出現的植物有很多，一方水土孕育一方樹木，桑梓、松柏、楊柳、老槐，各有各的故事傳說。在龍門，被寄托了最深厚感情的大多是榕樹。有道是“無榕不成村”，幾乎每一個村落自建村伊始便會栽種榕樹。
“榕”者，“容”也。榕樹樹冠高大茂密，如撐起華蓋，能遮風避雨、蔭庇鄉人；榕樹根系發達，氣根千絲萬縷，能獨木成林，象征著家族開枝散葉，繁衍壯大；榕樹生命力旺盛，經年長青，數百年乃至千年的榕樹并不罕見，所以也蘊含康健長壽、生生不息的美好寓意。因此，榕樹成了很多村子的守護神樹，也形成了獨特的榕樹崇拜文化，逢年過節，燒香祈福，希望能護一村安寧，風調雨順，老少安康。
花圍廖村的老榕樹歷經風霜，如一位慈愛堅韌的長者，懷著滿腔深沉的熱愛，守護著這片土地。從清代至今，花圍經歷過朝代變更，經歷過炮火的洗禮，他滿懷悲憫，伸向天空的枝丫如強健的臂膀庇護著這個村莊；他泰然挺立，筆直的樹干如撐起的傲骨彰顯著無聲的力量，凝聚著這個村莊不屈的靈魂。
隨著新農村的振興發展，花圍村的村民們物質生活越來越好，精神生活也豐富起來，茶余飯后在樹下納涼閑聊的場景漸漸消失，老榕樹與周圍漸漸繁茂的竹林、龍眼樹林形成一片清涼之境，這是一片安寧的凈土，老榕樹帶著一種從歲月踏歌而來的溫柔和智慧。
