走入惠州博物館“東江流域的文明”展廳，仿佛走進(jìn)時(shí)光隧道，眼光摩挲新石器時(shí)代的石器工具，直觀感受東江先民粗獷的生活場(chǎng)景。隨后，轉(zhuǎn)入縛婁之謎環(huán)節(jié)，這里展陳的青銅編鐘、各類陶器等文物，或精美，或粗樸，各司其職，奏響了一曲交響樂(lè)，演繹先秦時(shí)期東江文明的歷史回響。

　　“2000年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一”博羅縣橫嶺山墓地的兩個(gè)墓坑也“搬到”展廳中央。這是兩個(gè)原比例復(fù)原的商周墓坑，一大一小，比鄰而設(shè)，坑內(nèi)的隨葬品清晰可見(jiàn)，還原了橫嶺山墓地出土?xí)r的情景，給觀眾震撼之感，歷史與現(xiàn)實(shí)的叩問(wèn)伴隨著生與死的思考，在展廳激蕩。

博羅橫嶺山墓地出土的圓渦與夔龍組合紋銅鼎。

　　從現(xiàn)場(chǎng)展示的橫嶺山墓地考古挖掘圖可以看出，墓地規(guī)模大、數(shù)量多，且排列整齊、大小有序，透露出當(dāng)時(shí)社會(huì)處于穩(wěn)定有組織的狀態(tài)，同時(shí)說(shuō)明在西周時(shí)期到春秋時(shí)期嶺南地區(qū)已具有發(fā)達(dá)的青銅文化，為揭開(kāi)縛婁之謎提供了重要依據(jù)。

　　越之沃野

　　廣東青銅時(shí)代的光芒或在商代開(kāi)始閃耀

　　“循州（惠州古稱）當(dāng)五嶺之東，境接海潮，連汀贛，漢之名郡，越之沃野也。”明代隆慶進(jìn)士、惠州府河源人李燾寫《重建惠州泗洲塔記》時(shí)，以倒敘的手法追述惠州之歷史，“越之沃野”寥寥四字，勾勒出先秦時(shí)期東江大地農(nóng)耕文明的豐饒景象。

　　考古發(fā)現(xiàn)，在新石器時(shí)代中晚期，東江先民的生產(chǎn)方式已經(jīng)從采集、狩獵、捕撈過(guò)渡到稻作、畜牧等原始農(nóng)業(yè)，生活模式從漂泊無(wú)定到聚族定居，生產(chǎn)力與日俱增，社會(huì)組織不斷完善。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月，在商周時(shí)期演變?yōu)闁|江土著部落，他們形成了族群意識(shí)，成為百越族群的一支。

這是博羅橫嶺山墓地出土的玉管。

　　“百越”之稱謂，源于先秦古籍，是對(duì)南方沿海一帶古越部族的泛稱，包括吳越、揚(yáng)越、東甌、閩越、南越、西甌、駱越等眾多越族支系，《呂氏春秋》統(tǒng)稱為“百越”。《漢書·地理志》有載，“自交趾至?xí)�稽七八千里，百越雜處，各有種姓”。

　　嶺南山川為百越之地，東江先民為百越之民，可以確信。但先秦時(shí)期的嶺南為“化外之地”，宋代《歷代地理指掌圖》疏注《帝嚳九州之圖》稱嶺南地區(qū)“非九州地”，認(rèn)為“自嶺而南，當(dāng)唐虞三代為蠻夷之國(guó)，是百越之地，亦可謂之南越。”言下之意，先秦時(shí)期，中原歷代政權(quán)管治勢(shì)力未曾到達(dá)嶺南。

　　天高皇帝遠(yuǎn)，我自逍遙。司馬遷《史記·貨殖列傳》描述的“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地勢(shì)饒食，無(wú)饑饉之患……”的景象，在東江流域上演。

　　在此過(guò)程中，時(shí)代的浪潮悄然而至。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的石器時(shí)代后，嶺南地區(qū)也進(jìn)入青銅時(shí)代——百越族群在繼續(xù)使用石質(zhì)生產(chǎn)工具的同時(shí)，掌握了青銅冶煉與鑄造技術(shù)，為生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。

　　新舊時(shí)代的交替，依然是一個(gè)緩慢的演進(jìn)模式。考古學(xué)家張光直《中國(guó)青銅時(shí)代》稱，以中原地區(qū)為代表的中國(guó)青銅時(shí)代，它的開(kāi)始不會(huì)遲于公元前2000年，而它的結(jié)束則是一個(gè)漫長(zhǎng)而且逐漸的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程開(kāi)始于春秋時(shí)代的晚期，但直到公元前3世紀(jì)的秦代才告完成。依照目前的考古記錄來(lái)看，中國(guó)青銅時(shí)代持續(xù)至少有1500年之久，雖然在它的晚期與鐵器時(shí)代有好幾百年的重疊。

　　嶺南青銅時(shí)代開(kāi)始的時(shí)間較中原地區(qū)為晚。根據(jù)考古資料，從廣東發(fā)現(xiàn)的鑄銅石范來(lái)看，其最早年代可定為商代，學(xué)界認(rèn)為廣東青銅時(shí)代開(kāi)始于商代，結(jié)束于秦代。不過(guò)也有觀點(diǎn)認(rèn)為結(jié)束的時(shí)間為東漢，因?yàn)閺V東鐵器冶鑄始于東漢。

銅戈等兵器的出土印證了史籍中關(guān)于“越人之俗，好相攻擊”的記載。

　　顯然，在歷史長(zhǎng)河中，人類對(duì)不同質(zhì)地的生產(chǎn)、生活用具的使用，是先后重疊交錯(cuò)的。例如，新石器時(shí)代主要使用磨制石器，但仍有相當(dāng)數(shù)量的打制石器。同樣，青銅時(shí)代，磨制石器并存，即便到了鐵器時(shí)代，青銅也遠(yuǎn)未絕跡。因此，青銅時(shí)代可稱作是一個(gè)“銅石并用時(shí)代”，如惠陽(yáng)鎮(zhèn)隆商代窩尾坳聚落遺址，發(fā)現(xiàn)了大量打制石器，說(shuō)明東江流域人們當(dāng)時(shí)所用的生產(chǎn)生活工具“銅石并用”。照此邏輯，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則可以稱為“鐵銅并用時(shí)代”。

　　楊式挺、邱立誠(chéng)、馮孟欽、向安強(qiáng)所著《廣東先秦考古》認(rèn)為，到了商末周初至春秋戰(zhàn)國(guó)，由于本地區(qū)文化的發(fā)展，加上中原地區(qū)商周文化、長(zhǎng)江流域吳越文化、江西吳城文化以及楚越青銅文化的影響和浸潤(rùn)，使廣東青銅文化逐漸形成文化特征更趨一致、分布地域更為集中的種群共同體——古越族。

　　總之，青銅時(shí)代的光芒或在商代就已經(jīng)在東江流域閃耀，東江文明的曙光，噴薄而出。

　　那么，支撐東江文明大廈的磚瓦是什么？

　　后世的學(xué)者認(rèn)為，從聚落，到中心聚落，到古城，到古國(guó)，是中國(guó)文明起源的必由之路。如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史學(xué)部主任、三星堆遺址發(fā)掘考古專家王巍在《中國(guó)古代國(guó)家形成論綱》中認(rèn)為，中國(guó)古代先后經(jīng)歷了邦國(guó)（古國(guó)）、王國(guó)和帝國(guó)三種不同的國(guó)家政權(quán)體系，以秦統(tǒng)一為標(biāo)志，中華文明由王國(guó)文明轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)文明。

博羅公莊出土的青銅編鐘。

　　當(dāng)然，黃河、長(zhǎng)江、珠江各流域的文明發(fā)展程度不一，從文化到文明的突破方式、坐標(biāo)點(diǎn)不能一概而論。

　　主張考古學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”的考古學(xué)家蘇秉琦多次提出廣東有“自己的夏商周”，有“自己的青銅時(shí)代”，并預(yù)測(cè)“廣東、廣西的東江、西江都有這種古城、古國(guó)的大遺址”。

　　結(jié)合史籍記載，“越之沃野”惠州大地進(jìn)入青銅時(shí)代后，存在著一個(gè)古國(guó)——縛婁古國(guó)，且被認(rèn)為是東江文明一抹亮麗的底色。

　　縛婁古國(guó)

　　歷時(shí)千余年與廣東青銅時(shí)代重疊

　　歷史長(zhǎng)河煙波浩渺，縛婁國(guó)在哪里？疆域有多大？生產(chǎn)力達(dá)到怎樣的水平？文明程度如何？它的起始和終結(jié)時(shí)間是何年？……后世對(duì)縛婁國(guó)有著太多的疑竇和好奇。

　　據(jù)《史記》載述：“舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。”也就是說(shuō)，虞舜向唐堯提議，將共工、驩兜、三苗、鯀四個(gè)部族流放到中原以外地區(qū)，藉以統(tǒng)治和教化四夷。

水晶玦。

　　其中，驩兜部族經(jīng)由河南丹水，湖南澧水、大庸，廣西崇善，再沿西江順流而下，進(jìn)入廣東珠三角地區(qū)。他們帶來(lái)中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，推助了嶺南的開(kāi)發(fā)，同時(shí)也促進(jìn)了嶺南土著先民與中原人的民族融合，催生了后來(lái)的陽(yáng)禺、縛婁、蒼梧等一批被稱之為“驩兜之國(guó)”的小邦國(guó)。

　　縛婁之名，始見(jiàn)于《呂氏春秋·恃君覽》：“揚(yáng)漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風(fēng)、余靡之地，縛婁、陽(yáng)禺、驩兜之國(guó)，多無(wú)君。”晉王嘉《拾遺記》則記載：“周成王七年，南陲之南，有扶婁之國(guó)。”后世研究者認(rèn)為，“扶婁”與“縛婁”，音聲相近，指義實(shí)一。周成王為西周第二代君主，周成王七年約為公元前1036年，這說(shuō)明，縛婁國(guó)在3000年前的西周初期已經(jīng)存在，且存在多年。

　　《呂氏春秋》“縛婁、陽(yáng)禺、驩兜之國(guó)，多無(wú)君”，語(yǔ)焉不詳，可以理解為“縛婁、陽(yáng)禺、驩兜之國(guó)”無(wú)君，也可以理解為有君。賈誼《過(guò)秦論》說(shuō)，秦“履至尊而制六合……百越之君，俯首系頸，委命下吏”，可見(jiàn)百越地區(qū)有君，換言之，可以稱縛婁國(guó)有君。

　　嶺南不入《禹貢》，亦為《職方》所不書，在中原地區(qū)先秦典籍描述中是一片由多個(gè)部落小國(guó)組成的“夷蠻之邦”。《呂氏春秋》記載的“縛婁、陽(yáng)禺、驩兜”等國(guó)，不等同于國(guó)家，如古文獻(xiàn)說(shuō)，夏有萬(wàn)國(guó)就是一例。換言之，縛婁國(guó)，類似于氏族部落聯(lián)盟，就如蘇秉琦《中國(guó)文明起源新探》所言“古國(guó)，指高于部落以上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體。”

　　關(guān)于縛婁國(guó)的屬地，近代經(jīng)史學(xué)家陳漢章認(rèn)為：“符婁即漢南海郡之博羅，亦即《呂覽注》南越之夷博，亦尃聲，婁與羅雙聲。”歷史學(xué)家王利器《呂氏春秋注疏》指出：“余以為（縛婁）當(dāng)即晉王嘉《拾遺記》之扶婁。”又說(shuō)：“《漢書·地理志》南海郡有博羅，當(dāng)即扶婁；扶、博、婁、羅，并一聲之轉(zhuǎn)也。”

　　顯然，見(jiàn)于周朝的“扶婁”“符婁”、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“縛婁”，兩漢時(shí)期的“傅羅”，以及晉以后書作“博羅”（晉《太康地志》將“傅”訛作“博”），都是指同一個(gè)地方。

　　著名歷史地理學(xué)家譚其驤主編的《中國(guó)歷史地圖集》，給縛婁古國(guó)定了個(gè)坐標(biāo)，這是近年人們研究這段歷史、尋找縛婁古國(guó)位置繞不過(guò)的參考文獻(xiàn)。

　　《中國(guó)歷史地圖集》（第一冊(cè)）標(biāo)注“陽(yáng)禺”國(guó)在今廣東陽(yáng)山縣治東南，“縛婁”國(guó)，則被標(biāo)記在現(xiàn)今廣東博羅縣治東北。該圖集附有一段說(shuō)明：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期博羅屬縛婁國(guó)，這個(gè)小國(guó)管轄今惠州、博羅一帶。”

　　歷史地理學(xué)家曾昭璇《嶺南先秦諸小國(guó)考》也認(rèn)為：“縛婁國(guó)即在珠江三角洲東邊的今博羅縣”“由博婁族居處，故縣名亦由傅婁族名。博婁國(guó)地域也不小，今粵東大部分屬之。”

　　惠州市嶺東文史研究所的吳定球、何志成等專家經(jīng)過(guò)考證后認(rèn)為，縛婁古國(guó)的疆域，大體上達(dá)東江上游的龍川，下至博羅園洲一帶，南則延至寶安，東則及于海豐，大約包括今天的惠州、汕尾、河源、深圳以及東莞、增城的部分地區(qū)。

　　縛婁國(guó)滅于何時(shí)，史無(wú)明載，譚其驤認(rèn)為縛婁國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸侯互相兼并的情況下，沒(méi)多久就被消滅了。”有研究者認(rèn)為，公元前306年，楚滅越，越國(guó)王族后裔攜部族流散南方，有相當(dāng)一部分進(jìn)入嶺南，縛婁古國(guó)有可能就在此時(shí)被越人所擊滅或者兼并。又有研究者認(rèn)為，縛婁古國(guó)可能被北江流域的部落所滅，甚至認(rèn)為是被同時(shí)代的驩兜國(guó)所兼并。還有研究者認(rèn)為，縛婁古國(guó)在秦平嶺南時(shí)被趙佗進(jìn)軍東江流域時(shí)所滅。眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，讓縛婁國(guó)變得愈發(fā)久遠(yuǎn)神秘。

　　但揆諸歷史和綜合這些資料可以發(fā)現(xiàn)，久遠(yuǎn)的文字在暗示，縛婁國(guó)或興于商，盛于周，衰于春秋，而亡于戰(zhàn)國(guó)中晚期，這段歷史進(jìn)程，歷時(shí)千余年，與廣東青銅時(shí)代剛好重疊。

　　橫嶺墓地

　　考古重現(xiàn)廣東青銅時(shí)代文化和社會(huì)面貌

　　后世的研究者，將縛婁古國(guó)目為東江文明的坐標(biāo)點(diǎn)，可見(jiàn)其歷史意義重大。這個(gè)古國(guó)，真的無(wú)跡可尋嗎？

　　疑竇待解，不若求之于野，以考古實(shí)證說(shuō)話。

　　1999年秋天，為配合廣州至惠州高速公路建設(shè)，廣東省文物考古研究所組成考古調(diào)查隊(duì)，在公路沿線開(kāi)展文物調(diào)查。很快，考古人員在博羅縣城東北約兩公里的橫嶺山上采集到一些印紋硬陶殘片，確認(rèn)是一處先秦時(shí)期的墓地。

　　橫嶺山是一處相對(duì)獨(dú)立的山崗，略呈西北至東南向，海拔35.5米，高出周圍田地10多米，土質(zhì)為酸性的巖石風(fēng)化土。就是這座海拔35.5米的普通山崗，將惠州文明的厚度壘起至前所未有的高度。

　　次年，考古人員對(duì)橫嶺山進(jìn)行搶救性挖掘，發(fā)掘面積共8500多平方米，共清理墓葬332座，其中商周時(shí)期墓葬302座，秦漢墓葬2座，晉至明清時(shí)期墓葬28座，出土了大量的陶器、原始瓷器、釉陶器、青銅器和玉石器等隨葬品902件，其中陶器520件，玉石器150件，青銅器122件，原始瓷器109件，釉陶器1件。

　　考古學(xué)者根據(jù)出土器物的形制及時(shí)間斷代，將博羅橫嶺山商周墓葬遺址劃分為四期：“橫嶺山墓地第一期為商周之際，第二期為西周早期，第三期為西周中晚期，第四期為春秋時(shí)期。”

　　橫嶺山墓地考古挖掘震驚考古界，被列為2000年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一，成為廣東迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大先秦古墓群。

　　考古人員認(rèn)為，這一重大的考古發(fā)現(xiàn)，為認(rèn)識(shí)廣東地區(qū)的西周時(shí)期考古文化提供了一把鑰匙，初步揭開(kāi)古籍記載和民間傳說(shuō)中的縛婁古國(guó)的神秘面紗，成為研究縛婁古國(guó)的重要資料。

　　考古人員根據(jù)隨葬品的差異將橫嶺山墓葬分為礪石墓、紡綸墓、兵器墓、陶瓷器墓，據(jù)此推論四類墓葬反映出至少有四類人群存在，分別從事著不同的生業(yè)或活動(dòng)，如加工制造、紡織、陶瓷器生產(chǎn)、作戰(zhàn)等。

　　《廣東先秦考古》認(rèn)為，博羅橫嶺山墓地密集分布兩周時(shí)期墓葬300多座，排列有序，沒(méi)有打破關(guān)系，說(shuō)明是有專人管理的墓地。山腰以下者墓穴較小，山腰以上者墓穴較大，是當(dāng)時(shí)存在等級(jí)制度的表現(xiàn)。橫嶺山墓地，很有可能就是周時(shí)期縛婁國(guó)的公墓。

　　該書進(jìn)一步指出，博羅橫嶺山墓群，均在山坡橫向排列。這種有一定排列規(guī)律的埋葬方式說(shuō)明墓主人之間存在著密切的社會(huì)關(guān)系，但他們并非僅僅是戰(zhàn)士，因?yàn)槟沟刂杏行『ⅲ�甚至有婦女（有的墓隨葬紡輪），顯然是家族式的墓地。因此，這些墓群看來(lái)還未擺脫族群維系。

　　橫嶺山墓地出土的近千件隨葬品，均是異彩紛呈的寶物，其中最為矚目的，無(wú)疑是青銅器。墓地出土的一對(duì)鳳鳥紋青銅甬鐘和一件圓渦與夔龍組合紋銅鼎，為首次在廣東兩周時(shí)期的墓葬中發(fā)掘所得，透露出墓主人“鐘鳴鼎食”的氣象，推動(dòng)橫嶺山墓地成為廣東考古界的超級(jí)IP。編鐘的出現(xiàn)，說(shuō)明“鐘鳴鼎食”貴族階層的存在，酋邦或已經(jīng)建立。

　　除上述銅甬鐘、青銅鼎，橫嶺山墓地還出土青銅鑄造的錛、斧、鑿、叉、刮刀等生產(chǎn)、生活工具。經(jīng)科學(xué)檢測(cè)和分析，這些青銅器帶有中原文化特別是楚文化影響的痕跡，但顯示嶺南地區(qū)自身的文化特點(diǎn)，被一些研究者稱為“土著青銅器”。

　　在橫嶺山墓地出土的青銅器中，有51件青銅兵器，占出土122件青銅器近一半，包括戈、矛、短劍、鏃等，印證史籍中關(guān)于“越人之俗，好相攻擊”的記載，也可以推論縛婁古國(guó)屬于軍事酋邦。這些墓主人應(yīng)是平時(shí)勞作、躬耕于山野，戰(zhàn)時(shí)則持矛執(zhí)弓、參加戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士，正是他們組成了這個(gè)邦國(guó)的武裝力量。

　　隨葬品中還有一個(gè)青銅錛，北大考古系李伯謙教授認(rèn)為這是南方獨(dú)有的青銅器。

　　橫嶺山墓地還罕有地出土一組12件水晶玦，打磨精致、光澤透明。經(jīng)廣東省文物專家鑒定，這是屬于西周中晚期的貴族佩玉，其成品類型和珠江三角洲附近花崗偉晶巖的脈水晶基本一致，應(yīng)屬嶺南“西樵山文化圈”的產(chǎn)物。這些高貴的裝飾玉器之所以能夠流入博羅成為橫嶺山墓地隨葬品，應(yīng)是墓主人與其他部落進(jìn)行交換的結(jié)果，顯示少部分人擁有更多的私人財(cái)富。

　　可以看出，橫嶺山的墓葬與隨葬品結(jié)構(gòu)表明其現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系是控制在一定的“秩序”之中的，這種“秩序”陰沉剛烈，牢不可摧。

　　有學(xué)者認(rèn)為，縛婁古國(guó)那個(gè)時(shí)代，已出現(xiàn)家內(nèi)奴隸制，但未發(fā)展到以奴隸作為全社會(huì)的生產(chǎn)基礎(chǔ)的階段。《廣東先秦考古》支持這種觀點(diǎn)，稱“這里的奴隸制是剛從軍事民主制脫胎出來(lái)的、初期的、極不發(fā)達(dá)的奴隸制，或者正處于所謂‘酋邦’的發(fā)展階段。”

　　橫嶺山墓地的發(fā)掘，樹(shù)立起了嶺南商末周初至春秋時(shí)期考古學(xué)文化編年尺度，年代序列相比此前大大細(xì)化，廣東青銅時(shí)代的文化和社會(huì)面貌變得具象起來(lái)。

　　橫嶺山墓地的挖掘，打開(kāi)了縛婁古國(guó)的“盲盒”，同時(shí)也引發(fā)考古界對(duì)縛婁國(guó)中心位置即國(guó)都的遐想和追尋。因?yàn)椋�城垣的出現(xiàn)，是文明形成的重要標(biāo)志。

　　楊建軍《嶺南地區(qū)商周時(shí)期墓葬研究》稱，“目前橫嶺山墓地僅發(fā)掘了三分之一，現(xiàn)有墓葬已經(jīng)出現(xiàn)了等級(jí)，貧富分化明顯。有研究指出，更高級(jí)別的墓葬還有待發(fā)現(xiàn)，應(yīng)位于墓地的中心位置，這里應(yīng)有古國(guó)的存在。”

　　廣東考古專家麥英豪亦認(rèn)為，“墓葬群周圍一般都會(huì)有大規(guī)模的居住區(qū)，由此推測(cè)，縛婁國(guó)的國(guó)都可能就在附近。”

　　青銅時(shí)代

　　縛婁古國(guó)曾經(jīng)創(chuàng)造燦爛的東江文明

　　縛婁之迷霧，有待考古新發(fā)現(xiàn)去撥開(kāi)。橫嶺山墓地出土的銅器，驚艷世人，改寫歷史，已成不刊之論，如《惠州文化教育源流》稱，“它證實(shí)了嶺南歷史上確曾存在過(guò)文明程度相當(dāng)高的青銅時(shí)代，使經(jīng)過(guò)考古認(rèn)證的嶺南文明史得以上溯至3000年以前。”

　　實(shí)際上，在橫嶺山墓地挖掘之前，東江流域已經(jīng)出土品類繁多的青銅器，分布范圍較廣，舉例如下：

　　1954年，考古人員在惠東縣梁化鎮(zhèn)花樹(shù)下柯木山坡地發(fā)掘了一件春秋時(shí)期的青銅鼎。

　　1956年到1960年間，惠陽(yáng)金竹布出土2件青銅斧。1973年，在博羅鐵場(chǎng)潭古河道砂礫層出土春秋時(shí)期的兩個(gè)青銅編鐘，隨后又于蘇屋崗西北貝殼砂礫石層中出土青銅斧三件，器型獨(dú)特，品相完好，為廣東所少見(jiàn)。

　　1978年，龍門縣平陵路灘出土青銅劍兩把以及銅斧、銅削刀各1件，經(jīng)廣東省博物館鑒定為戰(zhàn)國(guó)土坑墓隨葬品。

　　1979年8月，博羅縣鐵場(chǎng)圩山岡貝殼層出土2件春秋時(shí)期青銅斧。

　　1984年，博羅縣公莊鎮(zhèn)陂頭神村出土勾連云雷青銅編鐘一套七件，經(jīng)專家鑒定，這是春秋時(shí)期廣東本土產(chǎn)物。編鐘是中原文化中的禮樂(lè)之器，公莊編鐘的出現(xiàn)無(wú)疑是受中原文化的影響所致，為嶺南越人社會(huì)上層人物“鐘鳴鼎食”觀念的反映。

　　此外，惠東縣安墩鎮(zhèn)大埔頂發(fā)掘了青銅戈（殘件），和平龍子山墓出土了銅戈、銅鉞，龍川豐稔左撥村發(fā)現(xiàn)一批戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅兵器，包括劍、鉞、斧、矛等，這些青銅兵器的大量出土，無(wú)不說(shuō)明秦始皇平定嶺南之前，東江流域已有武裝力量的存在。

　　在橫嶺山墓地挖掘后，東江流域的青銅器也相繼出土。2010年9月至2011年1月，考古人員對(duì)博羅縣福田鎮(zhèn)曾屋嶺墓地進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘，發(fā)掘面積2300平方米，發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)期墓葬85座，出土各類青銅器及陶瓷器100余件，其中銅器有鼎、劍、矛、戈、鏃、斧、刮刀等。一件人像劍首短劍較為特別，人像為裸體男性，頭箍，扁圓臉，嘴、眼眶凹陷，鼻梁低矮，大耳貫孔，粗脖子，身形瘦窄，雙手執(zhí)于胸前，腰扎腰帶，下體性器官粗壯凸出，其造型風(fēng)格極具越人特色，為廣東省首次發(fā)現(xiàn)。

　　曾屋嶺遺址年代約在春秋中晚期，其發(fā)現(xiàn)對(duì)探索廣東先秦時(shí)期社會(huì)文化面貌具有重要意義，體現(xiàn)了東江文明的連續(xù)性。

　　“統(tǒng)計(jì)廣東出土春秋及之前的青銅器發(fā)現(xiàn)，出土地點(diǎn)集中在惠陽(yáng)平原，其次是虎門以東的濱海地區(qū)、粵北丘陵和粵東丘陵，其他地方難得一見(jiàn)。”暨南大學(xué)趙善德、婁欣利論文《先秦東江流域三組文化遺存分析與綜合》稱，在確認(rèn)為嶺南土著的青銅器中，惠陽(yáng)平原較多出土鐘、鼎重器，其他地方乃武器或日常用器類。橫嶺山為春秋時(shí)期嶺南的生產(chǎn)基地。

　　東江流域出土的先秦時(shí)期的青銅生產(chǎn)工具、生活用具和戰(zhàn)爭(zhēng)武器，成為衡量這一時(shí)期生產(chǎn)力水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力的重要指標(biāo)。它表明東江流域在兩周時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入“以青銅作為制造工具、用具和武器的重要原料”的青銅時(shí)代，社會(huì)進(jìn)步緊隨中原地區(qū)，并且具有地域特色，簇?fù)沓鰱|江文明一抹美麗的曙光。

　　從出土文物看，縛婁古國(guó)還有著頗為發(fā)達(dá)的制陶業(yè)。橫嶺山墓地以及附近的龍溪銀崗、園洲梅花墩以及惠城三棟瓦窯嶺窯址等地，先后發(fā)現(xiàn)先秦窯址和陶片。它們?cè)跂|江流域、惠陽(yáng)平原星羅棋布，彼此還可能存在聯(lián)系，勾勒出一個(gè)分布寬廣、頗具規(guī)模的龍窯群。有不少學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，惠州是南方陶器的發(fā)源地之一。

　　總而言之，在青銅時(shí)代，發(fā)達(dá)的青銅器、陶器，共同印證縛婁古國(guó)曾經(jīng)創(chuàng)造的東江文明。

　　時(shí)代車輪滾滾向前。創(chuàng)造這種文明的縛婁先民，他們又是怎樣的族群？

　　晉王嘉《拾遺記》有這樣一段有關(guān)縛婁國(guó)人的描述，“其人善能機(jī)巧變化，異形改服……綴金玉毛羽為衣裳。……口中生人，備百樂(lè)之戲，宛轉(zhuǎn)屈曲于指掌間。樂(lè)府皆傳此伎，至末代猶學(xué)焉。”

　　從這段文字可以看出，縛婁伎藝具備音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)詞等多種藝術(shù)元素，且綜合運(yùn)用化妝、道具、幻術(shù)等多種表演手段，富有娛樂(lè)的藝術(shù)功能和寓于娛樂(lè)的教育功能，以致后來(lái)中原地區(qū)“樂(lè)府皆傳此伎”。這實(shí)際上是文化輸出。

　　《淮南子·人間訓(xùn)》則記載，秦始皇出兵平嶺南時(shí)，“越人皆入?yún)脖≈校�與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿為將而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏尸流血數(shù)十萬(wàn)。”《淮南子·人間訓(xùn)》的這一段記述，或可作為縛婁國(guó)為秦所滅的佐證，也說(shuō)明了包括縛婁先民在內(nèi)的先秦嶺南人已具有尚武好斗且機(jī)巧靈變的特性——這是在特定歷史條件下形成的族群文化特性。

　　尚武好斗且機(jī)巧靈變的縛婁先民，親手開(kāi)創(chuàng)了東江流域的青銅時(shí)代，邁向血與火的奴隸時(shí)代。雖然縛婁古國(guó)的命途戛然而止，但這些偉大的先民，在東江文明的史冊(cè)上留下了屬于自己的烙印，他們鑄就的青銅器，至今彌漫著生命的悲憫與熱情。

　　專家解讀

　　東江文明為嶺南地區(qū)文明化中國(guó)化進(jìn)程奠定重要基礎(chǔ)

　　考古界認(rèn)為，新石器時(shí)代晚期，粵北、粵東、粵中甚至粵西，文化面貌分異明顯，但到商時(shí)期，各文化遺存之間“你中有我，我中有你”的情況出現(xiàn)。由此可以推想，在距今3500年以降，嶺南地區(qū)逐漸形成本地域的文化交互作用圈。一方面，文化開(kāi)始趨同，另一方面，各自仍保持著特色和發(fā)展的道路，故又開(kāi)始趨雜，體現(xiàn)出在嶺南這個(gè)區(qū)域內(nèi)文化的多樣性與統(tǒng)一性的共存。這些文化的多樣性，成為后來(lái)民族成分多樣性的基礎(chǔ)。

　　中山大學(xué)人類學(xué)系教授、社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)鄭君雷認(rèn)為，新石器時(shí)代晚期嶺南地區(qū)即已開(kāi)啟早期的文明化進(jìn)程，嶺南古國(guó)的形成至遲在相當(dāng)于商周時(shí)期的青銅時(shí)代第二階段已經(jīng)全面啟動(dòng)，春秋后期來(lái)自湖南、吳越和本地三方面的文化因素共同將嶺南地區(qū)的青銅文明推向高峰。

　　鄭君雷表示，博羅橫嶺山墓地出土了大量陶器、原始瓷器、銅器、玉石器和鐵器等，包括顯示“鐘鳴鼎食”禮樂(lè)制度的銅甬鐘、銅鼎等器物。這是廣東省發(fā)掘的規(guī)模最大、等級(jí)最高、文化內(nèi)涵最為豐富的青銅時(shí)代墓葬群。惠州的考古發(fā)掘所揭示的文明碎片無(wú)不展示出中華文明基因的一脈相承，對(duì)補(bǔ)充早期嶺南地區(qū)融入中華一體歷史軌跡的整體認(rèn)識(shí)具有重要意義。

　　廣東省文物鑒定站站長(zhǎng)、省文物保護(hù)專家委員會(huì)委員劉成基認(rèn)為，以縛婁古國(guó)為重要代表的東江文明不僅是中國(guó)古代文化的重要組成部分，也是研究嶺南地區(qū)乃至整個(gè)南方地區(qū)先秦文化的重要窗口。博羅橫嶺山墓地、福田曾屋嶺墓地、公莊陂頭神村窖藏等博羅商周遺存發(fā)現(xiàn)的文物顯示，縛婁古國(guó)通過(guò)與中原地區(qū)交流融合，引進(jìn)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)制度和文化藝術(shù)，也形成了自己獨(dú)特的文化特色，對(duì)探索東江流域文明化進(jìn)程具有重要意義。

　　廣東省文物考古研究院先秦考古研究所文博館員李博認(rèn)為，以惠州地區(qū)為重心，從東江流域孕育和發(fā)展起來(lái)的東江文明，是嶺南文明的重要組成部分，深刻地影響了嶺南先秦時(shí)期的社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程，為嶺南文明化與中國(guó)化進(jìn)程奠定重要基礎(chǔ)，為建立多元一體多民族國(guó)家的中華文明作出重要貢獻(xiàn)。

　　李博表示，長(zhǎng)期以來(lái)，嶺南地區(qū)的聚落形態(tài)一直是嶺南先秦時(shí)期考古學(xué)研究的重要焦點(diǎn)。目前，在廣東省內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一些先秦時(shí)期的聚落遺址，如馬壩石峽、惠陽(yáng)窩尾坳、東莞村頭和英德巖山寨等。然而，由于缺乏發(fā)現(xiàn)兩周時(shí)期重要的大型聚落遺址，人們對(duì)于嶺南先秦時(shí)期社會(huì)文化面貌認(rèn)識(shí)尚不充分。廣東省文物考古研究院、博羅縣人民政府、惠州市文化廣電旅游體育局近期啟動(dòng)的東江流域（博羅地區(qū)）先秦時(shí)期聚落考古調(diào)查，旨在填補(bǔ)這一學(xué)術(shù)空白，特別關(guān)注嶺南先秦時(shí)期聚落的形態(tài)與社會(huì)文化，具體來(lái)說(shuō)是探討嶺南是否存在先秦時(shí)期的城址，如果存在，又呈現(xiàn)何種形態(tài)，其聚落形態(tài)又能反映出什么樣的社會(huì)組織與社會(huì)復(fù)雜化程度。

　　換言之，縛婁古國(guó)中心位置即國(guó)都，或在這一場(chǎng)正在進(jìn)行的文明探源中被找到，那個(gè)神秘久遠(yuǎn)的古國(guó)，或會(huì)變得更加具象。

　　“考古研究的根本是透物見(jiàn)人，通過(guò)考古研究揭示先秦時(shí)期在這片土地上生存的人如何生活、如何傳承文化。”李博認(rèn)為，多元性是中華文明之所以燦爛輝煌的重要原因，惠州沒(méi)有大漠孤煙，沒(méi)有茫茫草原，沒(méi)有巍峨雪山，沒(méi)有宮樓殿宇，但有滾滾東江，羅浮名山，有百越風(fēng)情，郁郁山林，有滿林煙月，四時(shí)如春，有千年窯場(chǎng)，先秦文明，有著獨(dú)屬于惠州的萬(wàn)種風(fēng)情。中國(guó)地大物博，但缺一不可，正是不同的地域不同的文化，才塑造了歷史悠久輝煌燦爛的多元一體的統(tǒng)一多民族國(guó)家。