原標(biāo)題：

　　楊壽昌：儒學(xué)大家 教澤長存

　　編者按：楊壽昌，被譽(yù)為“一代儒宗，道德文章，見重當(dāng)世”。作為清末舉人，他深耕教壇近五十載，先后在國立廣東大學(xué)（中山大學(xué)前身）、嶺南大學(xué)等高等院校中任教，也曾任廣東省教育司副司長，不僅彰顯了惠州文人學(xué)士良好的學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣，更是對(duì)廣東學(xué)界影響深遠(yuǎn)。

　　1938年，楊壽昌去世，社會(huì)各界人士致送挽詞、挽聯(lián)200多副。近年來，惠州出版了《楊壽昌文集》，輯齊遺著，紀(jì)念這位嶺南名儒。（李海嬋）

　　楊壽昌（1866-1938），字果庵，歸善縣上洋圍（今惠陽區(qū)良井鎮(zhèn)草塘下）人，是一名在清末和民國時(shí)期頗負(fù)盛名的教育家。我們今天依然能從良井中學(xué)的果庵亭感受到家鄉(xiāng)人民對(duì)楊壽昌的思念與緬懷。亭上楹聯(lián)所寫的“教澤長存，儀型永在”，可謂是楊壽昌對(duì)家鄉(xiāng)的永恒饋贈(zèng)。

楊壽昌是清末和民國時(shí)期頗負(fù)盛名的實(shí)踐教育家 嚴(yán)藝超 翻拍

　　求學(xué)之路：從豐湖書院到廣雅書院

　　上洋圍的楊氏族人一向重視文化教育，家族擁有龐大的公嘗，這些公嘗租谷，絕大部分用作辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。楊壽昌幼年就讀關(guān)西書室，接受了思想啟蒙，打下了學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)基礎(chǔ)。

　　清光緒十二年（1886年），梁鼎芬（字星海，號(hào)節(jié)庵）來到惠州，擔(dān)任豐湖書院山長，帶出了一批優(yōu)秀士子，對(duì)近代惠州人文精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。楊壽昌受到梁鼎芬的教誨，也是晚清惠州才士俊杰中的佼佼者。

　　一年后，梁鼎芬調(diào)掌肇慶端溪書院，親選江逢辰、李綺青、許壽田等10名惠州士子隨往，時(shí)稱“豐湖十子”，楊壽昌名列其中。翌年，著名的廣雅書院在廣州落成，梁鼎芬應(yīng)張之洞所聘，擔(dān)任首任院長，又從端溪書院選調(diào)10人進(jìn)廣雅肄業(yè)，稱“端溪十子”， 品學(xué)兼優(yōu)的楊壽昌又是這“十子中之卓犖者也”。光緒十四年（1888年）七月，楊壽昌被安排在書院東省誦字齋就讀。

　　是時(shí)，廣雅書院開設(shè)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、理學(xué)四門課程，楊壽昌尤其專注于經(jīng)、理之學(xué)。據(jù)冼玉清記述，楊壽昌“寢饋宋元學(xué)案，以程朱為依歸，尤刻意于悔過自新，每日作日記，其動(dòng)機(jī)與行事有未安于心者，必鄭重特書，痛悟修省，筆上無所隱晦”。梁鼎芬有一次無意間看到楊的日記，“大驚嘆，謂其學(xué)行為諸生中第一”。

　　事實(shí)上，楊壽昌日后在經(jīng)學(xué)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理學(xué)。他在廣雅書院14個(gè)月，已經(jīng)顯露出“由理學(xué)而入經(jīng)學(xué)”的獨(dú)特思想觸覺和學(xué)術(shù)路徑。據(jù)《廣雅書院文稿》所收錄的學(xué)生課藝記載，楊壽昌在廣雅時(shí)期已經(jīng)主張推崇經(jīng)學(xué)，致力于民智教育。他說：“世謂專門之學(xué)始于漢儒，非也，吾以為已始于孔子。”又云：“故漢儒經(jīng)學(xué)之盛由于嚴(yán)家法，雖其弊不免于安其所習(xí)，毀所不見，故班固之所譏者，而士習(xí)醇樸，無穿鑿附會(huì)之病，無放言高論之失，此則不可及也。后世不知有此，而古誼漸荒，出異說以求勝者紛紛矣。”他主張恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)“王者之儒”的地位，以便使學(xué)脈清晰，不使儒生為了追求通博而陷于蕪雜的歧途。

楊壽昌在廣雅書院的夏季功課嚴(yán)藝超 翻拍

　　短暫從政：任惠陽縣長鐵面無私

　　光緒十五年（1889年），楊壽昌離開廣雅書院后，到鄧承修創(chuàng)建的淡水崇雅書院任校閱文字。辦一所理想的近代小學(xué)堂，一直是楊壽昌的人生理想。他后來在《陳子褒先生遺集序》一文中就曾經(jīng)回憶說：“余嘗思辦一理想的小學(xué)，其趨向蓋與君同，試行于淡水崇雅學(xué)堂數(shù)年矣。”

　　光緒十七年（1891年），楊壽昌在惠州城南靜室設(shè)館授徒，把其作為“辦一理想的小學(xué)”的私人試驗(yàn)田。他訂明入學(xué)三約：其一不得賭博；其二不得吸食洋煙；其三不得游蕩濫交。他將三約張貼于大門口，路人見之，肅然起敬，無敢干擾。他主張兼收博采、學(xué)能致用，為此特別增設(shè)了實(shí)用之學(xué)，讓學(xué)生購買時(shí)務(wù)諸書，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)地理、天文、算數(shù)、練兵、格致諸科目。

　　在家鄉(xiāng)，楊壽昌不僅試水教壇，還曾短暫從政。民國十年（1921年），陳炯明率援閩粵軍回師廣東，驅(qū)逐桂系軍閥，兩廣平定。當(dāng)年四月，陳炯明在全省94縣推行民選縣長。消息傳到惠陽縣，馬上在惠陽紳商中炸開了鍋。一時(shí)間即分出了鄉(xiāng)派和城派，大肆活動(dòng)拉票。此事被鄧鏗得知后，認(rèn)為惠陽邑人中數(shù)楊壽昌“品學(xué)兼優(yōu)，素孚眾望”，因此“力主楊壽昌出任邑宰，可以息事”。于是，到了選舉投票之日，楊壽昌竟得到了全票數(shù)4569張之中的4564張！

　　這一年的11月，履任后不久的楊壽昌即派警馳赴淡水鎮(zhèn)鄧屋捉賭，把鄧家一批賭徒拿解縣府，按照懲罰賭博條例罰金，毫不徇情。要知道，這鄧屋可不是普通的民宅，而是清朝鐵面御史鄧承修的老家，也是鄧鏗的故居所在地。楊壽昌也曾在鄧家教學(xué)。一時(shí)間，鄧姓紳耆無不痛罵楊壽昌“忘恩負(fù)義”，對(duì)楊壽昌大肆攻擊。

　　楊壽昌鐵面無私，自然容易樹敵。某日，他步行街上，竟被人在樓上故意倒尿，弄到身穿的夏布長衫污穢不堪。除此之外，但凡他秉公辦事，都會(huì)被人譏諷為“書呆子”。這種境遇，恐怕不是楊壽昌接過縣長委任狀時(shí)能夠想到的。他一心為民辦實(shí)事，倡導(dǎo)農(nóng)民種桑養(yǎng)蠶以發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，架橋修路以溝通城鄉(xiāng)交通，滿腔興利除弊、振興惠陽的意愿，竟無法得以施展。數(shù)月后，楊壽昌便辭去惠陽縣長一職，重返教席。

楊壽昌墨跡 嚴(yán)藝超 翻拍

　　高校講學(xué)：國立廣東大學(xué)首任文科學(xué)長

　　光緒三十一年（1905年） ，鄧承修女婿、前豐湖書院山長吳道镕任兩廣高等學(xué)堂監(jiān)督，禮聘楊壽昌為該校主講經(jīng)學(xué)。這是楊壽昌最早登上高校經(jīng)學(xué)講臺(tái)的時(shí)間。

　　在宣統(tǒng)三年（1911年）前后幾年時(shí)間里，楊壽昌頻繁跳槽于廣州各大高等院校中，正如他說的“人事牽率”，“忽忽數(shù)十年”。他1906年任師范簡易科監(jiān)督，1909年兼任存古堂教習(xí)，1912年任廣東省教育司副司長，四個(gè)月后離職任兩廣陸軍學(xué)校歷史教員，1914年受聘為兩廣高等師范經(jīng)史教員，1917年為廣東大學(xué)教授，1924年任中山大學(xué)教授，1926年任嶺南大學(xué)教授，直至1938年逝世。若從1889年算起，除去短暫的從政經(jīng)歷，楊壽昌執(zhí)教鞭將近五十載。

　　據(jù)《中山大學(xué)校史》記載，中山大學(xué)的前身，即國立廣東大學(xué)自1925年起設(shè)置了文、理、法、農(nóng)、醫(yī)5科，文科包括中國文學(xué)、英國文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及教育學(xué)5個(gè)系，除此之外還另管轄高等師范的文史、英語和社會(huì)3個(gè)部。當(dāng)時(shí)的學(xué)長，相當(dāng)于如今綜合性大學(xué)中的學(xué)院院長一職。楊壽昌成為首任文科學(xué)長，可謂擔(dān)當(dāng)重任。

　　在國立廣東大學(xué)，楊壽昌主講經(jīng)學(xué)、古文，深受學(xué)生的喜歡。龍川人羅以文在1925年參加過廣東大學(xué)暑期講習(xí)班，他在日后的回憶錄上稱贊楊壽昌是兩廣著名學(xué)者，“博學(xué)鴻才，對(duì)經(jīng)史精義，爛熟胸中，其講學(xué)時(shí)闡揚(yáng)透辟，殊足欽敬”。

　　1926年3月，郭沫若應(yīng)聘文科學(xué)長。郭沫若走馬上任的第5天，國立廣東大學(xué)特別為“全國仰慕之革命文學(xué)家郭沫若及其同志成仿吾、郁達(dá)夫等”創(chuàng)造社成員的到來舉行了歡迎大會(huì)。當(dāng)《民國日?qǐng)?bào)》記者問及郭沫若日后改革計(jì)劃之時(shí)，郭沫若穩(wěn)重地回答說：“至于文科今后之計(jì)劃，則因本人初到廣州，對(duì)于此間情形不大熟悉，須俟與禇（民誼）校長及楊壽昌學(xué)長詳細(xì)商定，乃能確定。”

　　在嶺南大學(xué)任教期間，楊壽昌得到校長鐘榮光的重用，先聘為國學(xué)副教授，繼而成為國文系主任。1927年，楊壽昌已經(jīng)過了花甲之年，但他在治學(xué)上的熱情卻空前高漲。白天講課“至忘形時(shí)，每每不知手之舞之，足之蹈之，有柳子厚口講指畫遺風(fēng)”。有一天一個(gè)姓賴的學(xué)生問他：“先生年逾七十，尚日日授課，不太勞耶？”楊壽昌笑答：“馬伏波八十歲，尚領(lǐng)兵討五溪蠻，區(qū)區(qū)課事，何足道也！”講課興起時(shí)，他又會(huì)唱蘇東坡的“大江東去”或岳武穆的“怒發(fā)沖冠”，間或亦唱孔尚任的“桃花扇傳奇”，歌聲嘹亮，直達(dá)戶外。

　　楊壽昌在嶺南大學(xué)主持國學(xué)教育長達(dá)12年。這12年里，一直堅(jiān)持在國學(xué)教席上的也只有楊壽昌和冼玉清兩人。據(jù)冼玉清晚年回憶：“抗戰(zhàn)以前，‘嶺大’中文系主任楊壽昌先生，是一位理學(xué)名儒，道德文章為社會(huì)敬仰。”

　　正如冼玉清所言，楊壽昌散發(fā)著無與倫比的人格魅力，獲得人們的尊重。他面對(duì)外敵肆虐，痛心疾首，談話所及必慷慨激昂；他嫉惡如仇，每遇到“流行之人及非理之事，則連聲斥為可惡”；他耿介正直，早年任武備學(xué)堂、陸軍學(xué)堂教習(xí)時(shí)，兩粵軍政長官大多是他的學(xué)生，但他從來不與他們交往謀求私利；他精細(xì)認(rèn)真，對(duì)“學(xué)科編定及學(xué)生成績布告，無不正楷精書”，“凡新生試題，必親自擬就，從未有錄自坊刻藍(lán)本”；他廉正自潔，雖因子女眾多而長年入不敷出，卻從不肯嘆老嗟窮，更不肯向門生故舊借貸；他情系桑梓，倡議家鄉(xiāng)父老籌辦良井中學(xué)，關(guān)心惠州梌山中學(xué)的建設(shè)，遠(yuǎn)渡南洋募捐……在他逝世后，他的摯友、近代嶺南名宿桂坫（南屏）所作的“不染埃塵清似水，獨(dú)甘淡泊直如繩”哀挽，就是對(duì)楊壽昌道德境界的形象寫照。

楊壽昌在家鄉(xiāng)一手創(chuàng)辦的良井中學(xué)，環(huán)境優(yōu)美，讀書氛圍濃厚 何卓宏 供圖

　　學(xué)術(shù)研究：堅(jiān)守傳統(tǒng)之學(xué)的道義守望者

　　在學(xué)術(shù)研究上，楊壽昌專注于宋元理學(xué)。冼玉清有一段話對(duì)此概括得最為精辟：“先生服膺程朱，由理學(xué)而入經(jīng)學(xué)，其功力在于居敬窮理，以端莊整肅為敬之入頭處，提撕喚醒為敬之接續(xù)處，湛然純一為敬之無間斷處，精明不斷為敬之效驗(yàn)處，不求虛靜，以為敬則有主，此得力于胡敬齋，而實(shí)恪守朱子家法也。”由此可知，楊壽昌仍以傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)為研究方向，但又不泥于俗套，與新形勢(shì)下的新學(xué)說（如康有為所提倡的應(yīng)用經(jīng)學(xué)）相結(jié)合，表現(xiàn)出另一種類型的學(xué)者風(fēng)貌。

　　楊壽昌對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的最大貢獻(xiàn)，莫過于整理陳澧（東塾）遺稿。梁鼎芬是陳澧的門生，楊壽昌可謂陳澧的徒孫。當(dāng)楊壽昌發(fā)現(xiàn)東莞鄧氏藏有陳澧遺稿抄本600余小冊(cè)，隨即與容肇祖向鐘榮光提議，“請(qǐng)其購入圖書館，以廣文獻(xiàn)之傳”。鐘榮光解六百金購回后，楊壽昌即以整理先師遺稿為己任，這份富有價(jià)值的文獻(xiàn)也得以保存下來。

　　楊壽昌在嶺南大學(xué)開始著述，“記其平生為學(xué)之功”。冼玉清認(rèn)為楊壽昌“授徒數(shù)十年，日耗其力講習(xí)評(píng)騭之中，故著述不多”，除了整理陳澧遺稿，還有《果庵學(xué)說》二卷、《孟子文學(xué)研究》一卷、《讀經(jīng)問題專論》和文集二卷。

　　事實(shí)上，楊壽昌尚有兩部經(jīng)學(xué)著作曾經(jīng)印行，但一直沒有得到重視。一是《詩經(jīng)大義》（廣州排印本），是書分兩篇，第一篇是詩之體例；第二篇是詩之義情。二是《書經(jīng)大義》（廣州排印本），是書“據(jù)董子說，書記先王之事，故長于政，謂政即民政”。中分四篇，第一篇為民政之遠(yuǎn)離，第二篇為民政之綱要，第三篇為民政之機(jī)關(guān)，第四篇為民政之根本。這兩本書從時(shí)間上推斷應(yīng)該是楊壽昌在兩廣高等學(xué)堂主講經(jīng)學(xué)時(shí)所編的教科書。這一點(diǎn)也說明，楊壽昌是廣東學(xué)人中的經(jīng)學(xué)權(quán)威。

　　值得注意的是，1931年，楊壽昌在《嶺南學(xué)報(bào)》發(fā)表了一篇洋洋數(shù)萬言的《孟子文學(xué)的藝術(shù)之管見》，展示了他在文藝研究領(lǐng)域上的獨(dú)特見解——擺脫傳統(tǒng)的文學(xué)研究方法，專以欣賞和批評(píng)為目的的作品研究。楊壽昌認(rèn)為：“近日通行之吳闿生《孟子文法讀本》，本屬通人之書，而仍使讀者若無門徑可入，私竊以為茍用科學(xué)切實(shí)之精神，而通之于文學(xué)靈活之妙境，一切方法，必說其所以然之故，而用最明顯之實(shí)例以證明之，當(dāng)能另辟途徑，一新耳目”。這里所說的“科學(xué)切實(shí)之精神”和“說其所以然之故”的方法，正是傳統(tǒng)研究和現(xiàn)代研究不同之所在。更有意思的是，楊壽昌對(duì)孟子文學(xué)的研究，讓美國人大為欣賞，并將這期《嶺南學(xué)報(bào)》作為與外國文化交流的工具。

　　1938年10月12日，日寇從大亞灣登陸，廣州危急。楊壽昌舉家往連縣避難，病逝舟中。良井中學(xué)在獲悉噩耗后舉行了追悼大會(huì)。大會(huì)收到挽言、挽詩、挽詞、挽屏、挽聯(lián)200多件，其中不乏當(dāng)時(shí)的軍政界高層要員，如蔣介石、林森、孔祥熙、孫科、于右任、陳立夫、白崇禧、陳濟(jì)棠、余漢謀等等。

　　冼玉清曾在《悼楊果庵先生》中說：“嶺南素重西學(xué)，先生未嘗展所長，余嘗譬慰之，以為凡事只盡其在我，盡吾力之所能，行吾心之所安，便無愧于天地。布衣窮巷之士，有坎壈白首，而泰然自得，其氣充夫天地之間者，為道存也。能導(dǎo)青年使歸于正，我輩可告無憾矣。”一句“無愧于天地”，將一個(gè)堅(jiān)守傳統(tǒng)之學(xué)的道義守望者的歷史命運(yùn)一語道盡。

　　策劃/統(tǒng)籌 羊城晚報(bào)記者 陳驍鵬

　　文/嚴(yán)藝超

良井中學(xué)內(nèi)的果庵亭，為紀(jì)念楊壽昌而建 何卓宏 供圖

　　文脈鏈接

　　楊壽昌遠(yuǎn)赴南洋

　　籌資建設(shè)良井中學(xué)

　　楊壽昌一直熱心鄉(xiāng)邑教育，曾一手籌辦良井中學(xué)。如今，這所學(xué)校走過90多年時(shí)光，校園內(nèi)也隨處可見楊壽昌的痕跡。

　　良井中學(xué)環(huán)境優(yōu)美，校內(nèi)亭樓相映，人文氣息濃郁。為了紀(jì)念楊壽昌，學(xué)校建設(shè)了一座古色古香的果庵亭，亭上楹聯(lián)刻著“教澤長存，儀型永在”，多年來，果庵亭默默陪伴著代代學(xué)子。此外，校史冊(cè)上還記錄著這所名校的近百年的發(fā)展歷程與創(chuàng)始人奮斗足跡，供學(xué)生閱讀了解。提到楊壽昌，良井中學(xué)的學(xué)生幾乎無人不知。

　　“學(xué)校的建設(shè)發(fā)展離不開楊壽昌！”良井中學(xué)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，1927年，楊壽昌開始在家鄉(xiāng)良井號(hào)召有識(shí)之士籌建中學(xué)。1929年夏，他率領(lǐng)良井中學(xué)董事長楊季明等遠(yuǎn)赴南洋，在新加坡和馬來西亞等地發(fā)動(dòng)華僑捐贈(zèng)，共募得16800元。如今，校園內(nèi)有一座中西合璧的民國教學(xué)樓，便是這段歷史的見證。雖歷經(jīng)風(fēng)雨，教學(xué)樓依然光彩奪目，是惠陽區(qū)文物保護(hù)單位。

　　為了全面展示楊壽昌所作出的歷史貢獻(xiàn)，惠陽區(qū)文廣旅體局還曾在2018年啟動(dòng)匯編《楊壽昌文集》項(xiàng)目。為盡可能地輯齊楊壽昌遺著，編輯人員兩年來多次走訪國家圖書館、上海圖書館、廣東省立中山圖書館、中山大學(xué)圖書館、香港中文大學(xué)圖書館等，聚沙成塔，集腋成裘，《楊壽昌文集》于2021年正式出版。

　　文/羊城晚報(bào)記者 李海嬋 通訊員 何卓宏