□鄧敏

　　蘇東坡一生朋友很多，其中不乏患難之交。但真正稱得上仗義的屈指可數(shù)。顯赫時(shí)賓朋滿座，落寞時(shí)門可羅雀。趨利避害，人之常理，不趁機(jī)落井下石就算不錯(cuò)的了。

　　在蘇東坡的朋友圈中，巢谷是最具傳奇風(fēng)格、最容易被忽視的一人。在蘇東坡春風(fēng)得意、在朝為官時(shí)，他隱藏不現(xiàn)。而在蘇東坡不斷遷徙中，他卻一再出現(xiàn)。關(guān)于他的資料事跡極其有限，基本限于蘇轍在其《欒城集》中的《巢谷傳》那些信息。今天的人們讀來還敬佩不已。

眉山市三蘇祠內(nèi)的瑞蓮見證蘇東坡高潔的情操和與友人的情誼。 向哲 攝

（一）

　　巢谷，生于公元1026年，北宋天圣四年。他出生在眉山縣城外的農(nóng)村。字元修，因排行老三，又喚作巢三。他的父親叫巢中世。那時(shí)眉山鄉(xiāng)學(xué)盛行，其父邊從事農(nóng)業(yè)邊跟著讀書，后來還成為了村里的老師。巢谷啟蒙時(shí)就跟著父親讀書識(shí)字，他雖比蘇軾大了11歲，但其“樸實(shí)博學(xué)”,因而跟蘇軾在鄉(xiāng)學(xué)里就有了結(jié)交。巢谷也曾經(jīng)到京城開封參加過進(jìn)士科考試，只是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，沒有考中進(jìn)士。由于長(zhǎng)得敦實(shí)，平日就表現(xiàn)出力氣大，在去旁觀了武舉考試之后，巢谷遂產(chǎn)生了另辟路徑、棄文從武的念頭。蜀地的習(xí)武結(jié)社、守土保境之風(fēng)，在經(jīng)過王小波、李順起義后很是盛行，眉山概莫能外。巢谷置辦了弓和箭，開始學(xué)習(xí)騎馬射術(shù)，雖然武藝學(xué)成后也沒有考中進(jìn)士，但他卻成為了文武兼修之才。

　　北宋時(shí)期，西夏崛起。宋仁宗、宋神宗、宋哲宗先后都大規(guī)模對(duì)西夏用兵，河湟地區(qū)成為了雙方交戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，先后爆發(fā)過幾次大戰(zhàn)役，這就是著名的“熙河開邊”。巢谷聽聞西邊有戰(zhàn)事，便仗劍西行，到了陜甘寧邊防前線一帶去游歷，增長(zhǎng)自己的見識(shí)才干。其間，巢谷結(jié)識(shí)了一個(gè)叫韓存寶的宋軍將領(lǐng)，兩人關(guān)系特別好，巢谷還教過他兵書，從而結(jié)下了堅(jiān)如金石般的深厚友誼。真實(shí)的宋史中的韓存寶是統(tǒng)領(lǐng)河州軍隊(duì)的將領(lǐng)，熙寧十年（1077）他還帶兵作為右路軍參加了岷州的平叛戰(zhàn)斗。是有名的“熙河名將”，頗受朝廷器重。

　　元豐三年(1080)，朝廷“命涇原路總管兼第一將、四方館使、忠州團(tuán)練使韓存寶都大經(jīng)制瀘州蠻賊事”，韓存寶“經(jīng)制十萬之眾”，統(tǒng)一指揮鎮(zhèn)壓屢禁不絕的瀘州南部少數(shù)民族（蠻族）暴亂。韓存寶因?yàn)椴皇煜ご�南的情況，特意邀請(qǐng)巢谷這個(gè)四川朋友到軍中以便詢問，實(shí)際就是當(dāng)個(gè)私人顧問。元豐三年（1080）十月，戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)開始。川南多山地，進(jìn)軍不順利。韓存寶在戰(zhàn)術(shù)上沒有采取就地建立城寨、步步緊逼的方法，同時(shí)又遇蠻族首領(lǐng)乞弟乞降，就擅自退兵回了瀘州。不料朝廷認(rèn)為韓存寶犯了“出師逗撓，遇賊不擊”等罪，次年八月在瀘州將其處斬。韓存寶在未被逮捕的時(shí)候，已知死罪難逃，便拜托巢谷：“我本是涇原一介武夫，死不足惜，只是妻兒不免要挨餓受凍。我裝錢的袋子里有幾百兩銀子，現(xiàn)在除了你：沒有人可以代我把錢送給我的妻兒了”。巢谷立下了承諾，立刻換裝改名，悄悄潛行陜西，將銀子如數(shù)交到了韓妻手上。巢谷參謀沒當(dāng)好，卻是個(gè)好信使。他不辱使命，完成了故人生前之托，在當(dāng)時(shí)沒有一個(gè)人知道這件事，其豪俠之氣可見一斑。在完成托付后，巢谷為避禍隱居江淮，匿其蹤跡。

（二）

　　不久，巢谷聽說老友蘇東坡被“安排”到了黃州。元豐五年（1082）九月，他又飄然千里前去黃州看望。此時(shí)，蘇東坡謫居黃州已快兩年了。巢谷參與了當(dāng)?shù)厍锸盏纳�產(chǎn)勞動(dòng)，雖年已59歲，能文能武的他仍然是個(gè)壯勞力。巢谷也在東坡雪堂住下，蘇東坡正式將兩個(gè)兒子——13歲的蘇迨、11歲的蘇過交給他教授。能夠成為蘇東坡家的西席（家庭老師），再次表明巢谷學(xué)養(yǎng)不凡。黃州生活是蘇東坡最落寞的時(shí)光，兩人作伴飲酒作詩游赤壁，一起田間勞作林下會(huì)友。巢谷的陪伴緩減了蘇東坡的內(nèi)心苦悶，不愧是雪中送炭的真朋友。蘇軾有一首詩《大寒步至東坡贈(zèng)巢三》，就生動(dòng)地記錄兩人患難相助的生活場(chǎng)景�！按河耆绨祲m，春風(fēng)吹倒人。東坡數(shù)間屋，巢子誰與鄰。空床斂敗絮，破灶郁生薪。相對(duì)不言寒，哀哉知我貧。我有一瓢酒，獨(dú)飲良不仁。未能赪我頰，聊復(fù)濡子唇。故人千鐘祿，馭吏醉吐茵。哪知我與子，坐作寒螿呻。努力莫怨天，我爾皆天民。行看花柳動(dòng)，共享無邊春。”

　　巢谷是個(gè)奇士，不僅是文武奇才，還略通醫(yī)術(shù)，手中積累了不少藥方，平常也喜歡鉆研醫(yī)書。這和蜀地眉山道教盛行有關(guān)，也與他常年云游在外、習(xí)武從軍相關(guān)聯(lián)。《圣散子方》據(jù)說是他祖?zhèn)鞯牡し�，被他視為至寶。而蘇東坡幼習(xí)道學(xué)和岐黃之術(shù)，也喜歡收集藥方。后來的《蘇學(xué)士方》就是東坡收集的藥方書籍。恰逢那時(shí)黃州出現(xiàn)了疫情，巢谷出手救治了不少人。蘇東坡很想得到他手上那秘方，軟磨硬泡好久巢谷方才應(yīng)允，并要求蘇東坡指著江水發(fā)毒誓，這個(gè)方子只可以用來救人，絕不外傳。東坡事后卻認(rèn)為這樣有效的方子，應(yīng)該能救治更多的人才對(duì)。他便違背了誓言，私下把這個(gè)藥方傳給了當(dāng)?shù)匾晃幻�醫(yī)——后來的“北宋醫(yī)王”龐安時(shí)。巢谷知道后也是胸口一抹，沒有和東坡大吵大鬧或者絕交。這兩個(gè)眉山人的格局和胸懷都著實(shí)令人感嘆。

　　《圣散子方》在蘇東坡二度知任杭州時(shí)發(fā)揮了重要作用。1090年春天，杭州“饑疫并作”，蘇東坡又用《圣散子方》施藥施粥，再次救活了民眾無數(shù)。后來，蘇東坡還為龐安時(shí)的《傷寒總病論》以信為序，此書中就收錄了《圣散子方》。此方一時(shí)便流傳開來，倍受推崇。

　　圣散子方具體是治療哪種瘟疫？是寒疫還是溫疫？如何對(duì)癥施藥？龐安時(shí)書中將此方歸到寒疫處方當(dāng)中，并未講清其他對(duì)癥施治的注意事項(xiàng)。所以蘇東坡在有了兩次成功的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)后，在其《圣散子敘》中便有失審慎地坦言“用圣散子者，一切不問”�；蛟S他這樣的推崇是自信過了頭。他畢竟不是專業(yè)的醫(yī)學(xué)家，據(jù)后世醫(yī)家在深入研究東坡病案之后，認(rèn)為他最后死在常州也是錯(cuò)在他自己給自己開的藥上。

　　再后來在宋末到明的幾次瘟疫中，有很多人硬生生套用這個(gè)方子，結(jié)果出了不少慘烈的意外。方子是死的，用方人是活的，要辯證施藥，要看病癥，要看劑量，不應(yīng)該機(jī)械照搬。類似于對(duì)今天新冠病癥的用藥。這一劑藥方從配伍看是治寒濕的，針對(duì)寒濕性的瘟疫效果會(huì)很好的，但如果用在風(fēng)熱 濕熱 實(shí)熱的疫病上，殺人也很快�？上�圣散子方被人詬病和責(zé)難，乃至棄用。

（三）

　　“巢谷寄菜種”，也透射出巢谷與蘇軾交往的俠肝義膽。

　　蘇東坡在黃州時(shí)不僅思念家鄉(xiāng)，更是思念家鄉(xiāng)的一種味道，自稱“去鄉(xiāng)十五年，思而不可得”。寫信叫巢谷給他寄種子。這讓蘇東坡戀念不忘的究竟是哪種美食呢？據(jù)考證，讓蘇東坡始終都記掛在心的就是眉山田間地頭常見的野豌豆，詩經(jīng)中叫薇菜，“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止”。巢谷在去黃州時(shí)就專門給他帶去了眉山的野豌豆種。秋末在東坡雪堂周邊一撒，很快就一叢叢的長(zhǎng)得郁郁蔥蔥。折其嫩芽，可熗炒，可素煮，用水焯后還可涼拌食用，味道跟今天的豌豆尖相似。

　　東坡高興極了，解饞之余還將“巢谷寄菜種”與“張騫移苜�！薄榜R援載薏苡”相論。因?yàn)槌补�，故有了“巢菜”之名；巢谷字元修，故蘇東坡又將其親熱地叫作元修菜。民間流傳的巢菜實(shí)際上有大、小之分，在今天的兩湖和安徽地區(qū)還常見這種菜肴。巢菜之名或許是一種巧合吧，它應(yīng)該在宋之前就有了，不大可能是因?yàn)樘K東坡稱道“元修菜”的緣故才被民眾廣泛接受。美食促進(jìn)了蘇、巢之間的友誼。興致來了的話，巢谷還會(huì)下廚為東坡做幾道眉山菜，肯定也少不了帶有濃厚眉山味道的東坡肘子。

　　蘇東坡在黃州的藝術(shù)成就除了鼎鼎有名的《寒食貼》《赤壁懷古》和前后《赤壁賦》外，還寫了一篇很有名氣的《遺愛亭記》。這篇記不長(zhǎng)，是蘇軾代巢谷所寫。元豐五年（1082）重陽節(jié)，黃州太守徐君猷任職三年離任。他頗有惠政，且對(duì)“監(jiān)管對(duì)象”蘇軾很是照顧。離任前眾人紛紛宴請(qǐng)。席間，安國(guó)寺繼連法師想給該寺竹林中的一個(gè)新建的小亭起名，蘇東坡命名為“遺愛亭”，有留下仁愛之意。徐太守欣然認(rèn)同，并請(qǐng)巢谷為遺愛亭寫個(gè)記。巢谷站起身來，看向東坡。正在大家遲疑之間，蘇東坡立刻會(huì)意，主動(dòng)請(qǐng)纓，大筆一揮，《遺愛亭記》一氣呵成，并在題下特別點(diǎn)明“遺愛亭記代巢元修”。起首設(shè)問，直接引用漢代何武的典故，接著對(duì)遵循規(guī)律、為政清凈不折騰、深受民眾擁戴的徐太守加以褒揚(yáng)，記敘了徐太守與他同游安國(guó)寺吟詩作賦的過往，最后說明此記的由來。實(shí)際上，巢谷到黃州已經(jīng)有一年了，中間經(jīng)蘇軾介紹認(rèn)識(shí)了徐太守，三人還多次一起飲酒唱和。而且巢谷作為蘇東坡孩子的家庭老師，徐太守對(duì)其文采自然也是相當(dāng)認(rèn)同的。本來一人命名，一人作記，徐太守的要求是合情合理的。但是巢谷也是一位謙謙君子，自知一介布衣，又是東坡西席，由蘇東坡來寫這篇文章更合適；而蘇軾欣然命筆并特意點(diǎn)明“代巢元修”，既寫實(shí)又照應(yīng)了巢谷胸懷與情分，順便又對(duì)徐太守的關(guān)懷照顧表達(dá)感激之情，更為重要的是借贊揚(yáng)徐太守而抒發(fā)自己對(duì)無為而治、為官不亂折騰的執(zhí)政理念的認(rèn)可。當(dāng)然，如果當(dāng)天巢谷也同時(shí)寫下了一篇《遺愛亭記》，那將又會(huì)是中國(guó)文壇另一段極有情趣的佳話。

（四）

　　又過了一年半，元豐七年（1084）四月，蘇東坡由黃州改遷到汝州任團(tuán)練副使。雖然前途未卜，仍然不被重用，但朝廷的政治氣候已經(jīng)在趨緩。巢谷卻沒有同行，他辭別東坡返回了眉山老家。

　　此后幾年時(shí)間，因高太后垂簾聽政，舊黨執(zhí)政，東坡官運(yùn)一路開掛。他再次回到了朝堂，從登州知府、禮部郎中、起居舍人、中書舍人、知制誥，到龍圖閣學(xué)士、杭州知州，一路風(fēng)光無限，如日中天。然而，這期間巢谷反倒從蘇東坡的圈子中消失了，蘇東坡的座上賓當(dāng)中始終沒有出現(xiàn)他的身影。此刻，他或許只是深居遙遠(yuǎn)的眉山而默默為老友祝福。

　　1097年，巢谷又聞蘇東坡、蘇轍兩兄弟同遭不幸，雙雙被“安排”至嶺南。他頓時(shí)心生波瀾，義憤勝于思念，遂不顧身邊親朋勸阻，執(zhí)意要去廣東看望東坡兄弟。他以73歲古稀之齡，于冬月從眉山出發(fā)，沿水路出川，過湖北入江西之后，棄舟登岸直奔贛州，千里關(guān)山跨嶺南，歷時(shí)3個(gè)多月于次年正月才到達(dá)梅州。巢谷在到達(dá)梅州時(shí)給蘇轍寫了一封信：“我萬里步行見公，不自意全，今至梅矣。不旬日必見，死無恨矣�！币援�(dāng)時(shí)的交通條件和巢谷的身體狀況，他不聽親朋相勸萬里跋涉來探老友，并非逞匹夫之勇，他已抱死志。最后，蘇轍在其貶居地龍川（佗城）見到了一身風(fēng)塵、疲憊而瘦削的巢谷。蘇轍大為感動(dòng)，含淚相擁：元修兄，你就是個(gè)高古之人呀!你可玩真的，數(shù)千余里只為探望我們兩兄弟!“谷于朋友之誼，是無愧高恭”。在別人避之不及，譏笑他不可能獨(dú)赴嶺南時(shí)，巢谷用行動(dòng)證明了他對(duì)朋友的最純粹的情誼。

　　巢谷這才知道——幾個(gè)月前，蘇軾又被“安排”去海南儋州了。稍事休整后，他又執(zhí)意要去海南看蘇東坡。蘇轍勸說無效后，見他已囊中羞澀，只好勉力資助了他的盤纏。巢谷坐船順東江而下，船到惠州，登上白鶴峰和留守的蘇過、蘇邁及兩房家小短暫相見。師生見面，不勝唏噓。當(dāng)巢谷坐船到新會(huì)，當(dāng)?shù)赝临\偷走了他的行李和盤纏。后來，聽說盜賊在新州被抓，他又趕去取回盤纏，不料經(jīng)過這番折騰，急火攻心之下，他竟意外病倒，最終客死他鄉(xiāng)。這里，距離儋州的蘇東坡只有一千里地，距離龍川的蘇轍有四百里地。

　　蘇東坡聞聽此消息，大為悲傷，寫信告知眉山老家的楊濟(jì)甫，請(qǐng)他資助巢谷遠(yuǎn)在西北軍中的兒子巢蒙前來迎喪，并請(qǐng)地方官員協(xié)助。蘇轍聞聽大哭失聲，后悔不已，后來特意寫下了《巢谷傳》，巢谷的生平事跡才得以流傳下來。

　　在今天的眉山，巢谷居住的具體地址已無從考證，也沒有留下任何墓葬方面的訊息。想通過田野調(diào)查的方式增加一點(diǎn)資料也無處可查，尤其在今天東坡區(qū)和丹棱縣的戶籍檔案上已查詢不到巢姓后人了。如今在廣州從化區(qū)還有巢氏大祠堂，奉巢谷為祖宗。但愿是他的后人赴新會(huì)將巢谷遷葬至此，并定居此地。這在古代完全是有可能的。

　　也許，在今天的眉山應(yīng)該立起一個(gè)兩蘇和巢谷的雕塑，主題就叫做“忠肝義膽”。巢谷如此俠氣，篤于風(fēng)義之人，可惜是生錯(cuò)了時(shí)代。在唐必然大書，在宋則不然。文化再盛，也需俠義。眉山人巢谷的故事，既是對(duì)朋友最好的詮釋，也是現(xiàn)代人所要厚補(bǔ)的一種精神。

　�。ㄗ髡呦得忌饺�?qǐng)?bào)社黨組書記、社長(zhǎng)、總編輯，供惠州日?qǐng)?bào)專稿）