原標題:
漫談惠州火崗村莫家拳
□琶洲羽正
創自仲愷區火崗村的莫家拳,是中國拳術瑰寶之一,以腳法著稱于世,與戚家軍有著深厚的歷史淵源,體現民俗文化的多樣性,是留給世人的一筆可貴的文化遺產。2021年經國務院批準,莫家拳被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。近年來,莫家拳已被仲愷區列為學校體育課內容,并在其發源地瀝林鎮實施,將逐步推廣到全區中小學,以提升青少年對中華優秀傳統文化的認知度。
廣東省惠州市仲愷高新區瀝林鎮火崗村莫家拳,繼2015年先后被列入市、省非物質文化遺產名錄之后,2021年經國務院批準,又被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。得聞喜訊,一種莫名的親切感油然而生。緣因五十多年前,全國掀起知識青年上山下鄉的高潮,我們幾個應屆高中畢業生響應“知識青年到農村去,接受貧下中農的再教育,很有必要”的號召,曾在火崗村插隊務農。時光荏苒,悠悠往事勾起了無盡的回憶。
莫家拳弟子在祠堂前研習武藝。
火崗村(當年稱火崗生產隊,本地人習慣稱火崗圍)位于潼湖西南岸,記得村頭有口清澈甘甜的古井,村正面橫著一方大魚塘,村后種滿荔枝、芒果和橄欖。成群鵝鴨在水面覓食嬉戲,水牛群在湖畔草地上慢條斯理地反芻著,壯碩的牛牯偶爾仰頭哞哞長嘯……這是一個人杰地靈、生機勃勃、秀美寧靜的小村莊。當年剛到鄉下不諳農事,在村民手把手幫扶下,我們沒多久就學會犁田耙田、筑修田塍、鏟秧蒔田等農活,初嘗耕穡之辛苦。農活做起來雖不盡如人意,但生產隊倍加體恤照顧,出勤工分與社員同工同酬,一分沒減。村里不分男女老少,經常送來自留地的新鮮時蔬讓我們改善生活。傍晚挑水時,阿叔阿嬸還有阿哥阿妹,總是耐心示范如何用扁擔兩端的鐵鉤鉤著木桶汲取井水。隊里還專門派能工巧匠為我們修造節省柴草的土灶……往事并不如煙,每每回憶起當年那些事,眼眶不禁濕潤,因為我曾被這里善良的人們所感動,我對這片土地有著深沉的愛。
莫家拳弟子練習拳法。
民俗
民眾性格寬厚耿介
氣度雄健扶弱懲惡
潼湖,一個潴匯周邊山溪而成的古湖泊,位于惠州市西部,西鄰東莞。潼湖曾稱同湖,據明清《粵大記》《廣東輿圖》《讀史方輿紀要》等史料記載:“同湖,在(惠州)府城西六十里”,“群山之水注焉,春夏間彌茫數十里,冬月水涸,有魚蝦之利,其下流北入于東江”,“春夏水闊天空,一望無際;冬月水落,魚蝦窩聚,土人利之”!巴痹谖覈怯嬃繂挝,百里為“同”,湖以“同”命名,見出其面積之大。潼湖與東江相連,是魚類的產床、搖籃和安樂窩。進入漁汛期,環湖各村村民都岀湖捕魚網蝦,漁獲甚豐,吃不完就曬干,家家戶戶都備有儲存魚干蝦干的陶缸瓦甕。當地人說,潼湖盛產魚蝦,平日隨時可以捕捉,只是入秋后湖魚更為肥美。舊時,商家魚販喜歡來潼湖收購鮮魚和魚蝦干。在湖區做魚蝦買賣的當地魚寮主人都挺有人情味,商家可隨意挑選喜愛的鮮魚自行烹調來吃,吃多少都不用付錢,還提供柴薪、鍋碗瓢盆和姜蔥鹽等,客人只自備油、米便可;湖鮮美味可口,吃多了也可能濕滯不適,但大可放心,主人家早已煮好木棉花糖水為客人祛濕解滯。這些規矩和做法,在潼湖一帶是世代相傳下來的,民風的善良和淳樸,讓人印象深刻。特別是曾經朝夕相處數年的火崗人,在他們溫和寬厚而又不乏耿介剛直,敢于鋤強懲惡,樂于扶弱濟貧的集體性格中,隱隱地透出一股習武者的雄健氣度,至今難以忘懷。
回想起來,在火崗村務農那數年間,勞作之余時常到曾是武館(館號五桂堂)的小賣部與村老們促膝閑聊,談今說古,話題總離不開他們引以為傲的莫家人字樁、六十斤石屐、單支大竹竿等練功神器和有關莫家拳的傳奇故事,諸如盲公莫清驕腳踢武和尚,奀仔莫群亨拳打腳掃武舉人,拳師莫黎勝在香港打擂臺,用沖天腳戰勝俄國擂主,等等。然而,最讓人拍案叫絕的是一則莫家姑娘用縐紗巾(一種綁在腰間的練功長巾)痛打搶劫歹徒的奇聞軼事。
那是咸豐年間的事了,某日火崗村莫家母女趁圩返家途中,被一惡漢攔住,要收買路錢。母女苦苦哀求放過,這家伙見是老婦弱女,動手就搶。莫家姑娘自幼跟從父兄習武,練就一身自衛防身術,見對方不肯罷休,即護著母親扎馬出掌,打得對方趔趄幾步。這廝惱羞成怒,拔出利刀撲向莫家女,只見莫家女立馬解下腰間的縐紗巾,迅速用路邊溝水將之弄濕,縐紗巾弄濕后打出去如同棍棒,出其不意地將對方手中利刀擊落,這家伙還沒回過神來,已被莫姑娘一記穿心腳踹成狗啃泥,狼狽不堪,跪地求饒。當年聽罷故事,對莫家姑娘的功夫和智慧欽佩不已。據說,自此以后,潼湖地區再沒有人敢欺負莫家女。
在這些傳奇故事中,用腳法打敗對手的例子不知凡幾。后來才知道,莫家拳是以腳法著稱于世。中國武術歷史悠久,源遠流長,博大精深,是中華文明史重要的文化組成部分。武術除具有格斗功能之外,還可強身健體。中國民俗學泰斗鐘敬文先生說過:“凡人類(民族、部落、氏族)在經營社會生活過程中,為了生存或發展的需要,人為地創造、傳承和享用的東西,都屬于文化。”創自火崗村的莫家拳,是中國拳術瑰寶之一,體現民俗文化的多樣性,是留給世人的一筆可貴的文化遺產。
第八代傳人莫發藝掛上60斤的石履練功健步如飛。
起源
“打仔習俗”潛移默化
與戚家軍淵源深厚
嶺南著名學者屈大均在《廣東新語·事語》中記述:“下番禺諸鄉,歲在正月初旬,兒童先集山野間,以拳棒相角,謂之打仔!薄耙詣儇摬菲溧l一歲之興衰!狈鬣l自古有以兒童打斗決勝負來占卦一年興衰兇吉的習俗,勝方鄉興旺,敗方鄉則衰落。明清兩朝火崗村屬東莞管轄,與番禺均歸屬廣州府,風俗習慣基本相同!稘h書 高帝紀》載:“粵人之俗,好相攻擊”,其實秦末趙佗割據嶺南后,實施“和輯百越”政策,中原人開始大規模越嶺南遷,南北文化融合,嶺南土著“好相攻擊”風氣已逐漸弱化。火崗村的先輩何以熱衷于練拳習武,從屈大均的描述中似乎找到蛛絲馬跡;饙徣松形,除受各種社會因素的影響外,這種“打仔習俗”在一定程度上應起到潛移默化的作用。
“放橋初起用穿心,左右過門拋腳臨;直至進關雙夾掌,回橋帶腳對胸針;沖掌沖錘兼搭頸,左右挑腩仔細尋;過門兩度連壞搭,不若上橋扣腳仙;挑腳穿橋分二度,左右雙踭也向前;強者磨樁難敵勢,無移后遁出庭邊;前遁也應兼一步,方知飆腳不遲延;為勝兩重雙疊掌,難者離撈捉腳先;獨系沖肩真勢重,穩如磐石退無前;退步不如鐵掃桿,重重疊腳勢沖天。”這是火崗村莫家拳人字樁或稱木人樁的練功口訣,用當地方言朗讀以上七言韻句,抑揚頓挫,盡顯習武者英武氣概。
把人字樁視作模擬對手進行訓練,可增強手部力量和剛度,提高身體協調性和步法靈活性,循序漸進增長武藝功力。火崗人大聲念著莫家拳口訣練功,已有近三百年歷史了。當年在火崗務農時正處于“文革”期間,武術被視為“封資修”的東西,沒人敢學,更沒人敢教,練拳的人字樁塵封在倉庫一角。要不然,我們幾個插隊知青有可能掌握三幾下自衛散手。
《惠州市志·民間體育·武術》載:“明、清時期,(惠州)流傳較廣的有少林、太極、李家、莫家等拳術!蹦胰侵袊先囊环N,是廣東洪、劉、蔡、李、莫五大名拳之一,也是國家認可的129個拳種名錄中71個有簡述的拳種之一。莫家拳是廣東五大南派拳種當中唯一以腿功見長的拳術。莫家拳手腳并用,以腿法為主,有詭腳、飆腳、穿心腿、后蹬腳、虎尾腿、卦眉腿、沖天腳、過門腳、掃蹚腳、勾鐮腳等二三十種,其中,最為犀利的是過門腳、穿心腳、后蹬腳,即所謂致命“莫家三腳”!耙荒_勝三拳,手長尺七,腳長三尺,放長攻擊,凌空飛踢。拳重百斤力,腳重千斤力”,實戰時莫家腳成為制勝法寶。除腳法外,莫家拳術有黑虎拳、谷穴拳、再戰拳等套路39套以及中棍、大鈀、雙刀、藤盾(俗稱藤遮)等器械套路27套,其中莫家棍法相當出眾。莫家拳對藤盾、大鈀、棍棒、長槍、五指叉(即狼筅,莫家拳是用叉竹代替)等器械的使用方法有完整的記載,而這幾種兵器正是戚繼光、俞大猷在東南沿?官習r的常用兵器。莫家拳關于藤遮、大鈀和五指叉的使用方法與戚繼光《紀效新書》中的記述幾近相同。由此有學者認為,莫家拳與戚繼光的戚家軍有著很深的淵源。
明末清初,連年兵燹,匪盜猖獗,械斗頻繁,海倭山寇為患,為了保護家園,百姓習武成風。當年,火崗村青年莫達士只身投奔南少林向武僧學藝,技成后返回家鄉東莞縣火崗村(今惠州市仲愷區火崗村)傳藝給同村兄弟莫定儒、莫清驕等人。莫達士等人在汲取本村前輩的經驗基礎上,糅合其他拳派的長處,取長補短,不斷創新完善,自成體系形成了莫家拳。莫家拳原稱六度陰陽掌(參見莫家拳古拳譜《拳棍同行》),這應與莫家前輩修習陰陽學有關。從莫氏家譜看,莫氏祠堂有近七代族人通曉陰陽學,有多人擔任道紀司、陰陽學訓術之職。道教名山羅浮山離火崗村不遠,其武術源遠流長,東晉葛洪便是一位精通武術之人,還有宋代沖虛觀住持鄒葆光,明代沖虛觀住持曾一貫等均以劍術武術馳名天下。羅浮山近在咫尺,對熱衷于陰陽學的火崗村人想必有影響。莫達士等人把學來的功夫與祖傳的陰陽學相結合,最終形成獨樹一幟的莫家拳,從此笑傲江湖。
莫家拳弟子練習拳法。
傳承
開枝散葉流傳海內外
遵從武德倡“五戒五敬”
舊時,火崗拳師經常受邀到毗鄰的東莞市橋頭鎮,向莫氏宗親傳授武藝。從莫家拳形成的歷史軌跡看,惠州市瀝林鎮火崗村是莫家拳的發源地,而東莞市橋頭鎮是莫家拳的重要傳承拓展地,可謂血脈相連,珠聯璧合。現在,莫家拳約分為三支,一支是惠州瀝林鎮火崗村;一支是東莞橋頭鎮;另外一支是被譽為“南方五虎將”之一的莫家拳弟子林蔭棠。林蔭棠曾受聘任黃埔軍校武術教官、中山大學和廣州市立第一師范學校國技教師,他兒子林仲偉繼承父業,是華師體育系教授,為傳承莫家拳做出了卓越的貢獻。如今莫家拳開枝散葉,主要流傳在惠州、東莞、佛山、順德、高要、清遠等地,廣西、海南、福建、港澳臺以及東南亞、英美也能見到其影蹤。
莫家拳一代宗師莫達士“以武名世”是“鄉舉”“保境義士”(參見莫氏家譜、火崗村卓溪莫公祠堂神主牌)。從莫氏家譜看到,火崗村歷代均有人為官。以莫達士家族為例,他兄弟幾人曾任職登仕郎、候選州司馬等,雖是小官吏,但衣食無憂,除滿足家人學文習武外,還可邀請武功高人到村中切磋武藝;饙彺迕耧L尚武,幾乎“家家習拳術,輩輩出高手”。當地人說:羅村食網頭,翟屋食斧頭,鵝室食秤頭,火崗食拳頭。意思是指,這幾個田地犬牙交錯的村莊各有特長,羅村、翟屋、鵝室三個村分別以捕魚、木工、經商謀生,而火崗村則有一部分人以教授拳術為生計。清代中晚期,火崗村拳師給行商坐賈、達官貴人當鏢師、做保鏢為數不少,有的還在廣州、東莞、佛山等地設館授徒;饙徣嗽诋數赜幸粋江湖稱號“潼湖打仔”,可見莫家拳名氣。
明清時期是中華武術的大發展時期,軍事武藝鼎盛,民間尚武之風濃厚,明代開始出現了成熟的武術套路演練形式,清代之后逐漸完善,形成眾多拳種和流派。莫家拳拳路樸實無華,然拳風強勁,其下盤穩固、步法靈活,交手時“出聲出力”,虎虎生風,氣勢沖天。所謂“步行如虎勢,腳法高中低。身靈倍活力,長短勁俱齊!蹦胰^明顯的特點是腰馬比其他拳種要高,原因是為了方便跳躍起腳。除腳法狠辣外,“插眼、切喉、錘胸、打下三路(腹、襠、腳)”更是莫家拳取勝絕招。電影《唐人街探案》中,演員以夸張的表演方式展示莫家拳插眼、掏襠等招數,動作雖搞笑,但把莫家拳在敵手面前,動輒取人要害的拳法表現得活靈活現,淋漓盡致。有學者認為,嶺南是中國武術最早向外傳播的地區,中國武術文化符號“功夫”一詞便是發源于此。中國拳種流派舉不勝舉,編導偏偏看上嶺南莫家拳,應該有其道理。
我國正宗武術師傅在授藝前都會讓徒弟做幾年雜工,旨在觀其德行。傳統學習莫家拳也要先練三年最基本的橫、直馬步,然后再練兩年的踢竹竿和打沙包,第六年才開始按拳譜口訣練打人字樁。莫家拳非常重視武術品德,遵循武術界“未曾學藝先學禮,未曾習武先習德”“缺德者,不可予之學。喪禮者,不可教之武”的古訓進行招徒授藝。拜師儀式嚴肅莊重,新徒先以麒麟敬拜師祖,再向師父敬茶,師父回禮,最后宣讀《莫家拳武德守則》,內容主要為“五戒五敬”:戒欺師滅祖、戒學法欺人、戒顛倒五倫、戒橫行霸道、戒為非作歹;敬天、敬地、敬君、敬親、敬師。練拳者必須遵守,違者逐出師門。在忠義武德精神熏陶下,火崗村人尚武崇德,見義勇為,為人寬厚,光明磊落。
莫家拳弟子表演拳法。本組圖片 惠州日報記者周楠 攝
啟迪
講好莫家拳故事和價值
推進“非遺”與文旅融合
非物質文化遺產是一種歷史遺存和文化記憶,是中華民族的血脈。為了進一步加強非物質文化遺產保護、保存工作,我國于2011年2月頒布《中華人民共和國非物質文化遺產法》,國家立法加強非物質文化遺產保護,可見其重要性。繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化,是每一個公民應有的責任和美德。如何保護好這份遺產并使其傳承下去,是人類社會發展的一項重要課題。非物質文化遺產具有很強的地域性,其本土文化意義和價值不言而喻。莫家拳這項古老的拳術是當今不可多得的傳統體育項目,從形成到現在,由注重搏擊技能,到武德內外兼修,再到健身強體養生,在其發展過程中留下許多珍貴的歷史文化現象。當地政府非常重視莫家拳的保護,及時展開莫家拳的“申遺”程序并獲得成功?上部少R!
近年來,莫家拳已被仲愷區列為學校體育課內容,并在其發源地瀝林鎮實施,將逐步推廣到全區的中小學校,以提升青少年對中華優秀傳統文化的認知度。目前,仲愷區正在對莫家拳形成的歷史背景、拳譜修訂、練功口訣等進行更加深入挖掘、整理和研究,以完善莫家拳的武術文化體系。將繼續講好莫家拳故事,進而推進“非遺”與文化旅游的融合,發展文化旅游新業態。火崗人有一個割舍不了的情結,那就是要把祖輩用血肉錘煉出來的莫家拳術世代延續下去,與時俱進,融入新時代。仲愷區已計劃幫助火崗村建設新拳館,用作莫家拳歷史文化展示和拳術訓練場所。
前段時間冒雨重訪火崗村武館,倉庫改成的武館簡樸明亮,館里正面供奉著華光祖師造像,附有一對聯:“拳行如虎勢,腳踢似龍威”。旁邊放著麒麟套,看來莫家拳與粵劇戲班文化有一定的關聯,具有鮮明的嶺南特色。木架上擺放著刀劍槍棍等冷兵器,館內西側立著一枝茅竹桿和吊著一個大沙包。墻上掛滿各種獎狀、獎牌和獲獎照片,默默無聲地向客人展示莫家拳曾經的榮光;莫家拳第九代傳人之一、市級莫家拳傳承人、廣東武術“五大家”入庫資料演示者莫玉林師傅向大家操練威風八面的拳腳,耐心講解莫家人字樁練功要術。從莫師傅堅毅且炯炯有神的眼睛里,我們看到了莫家拳美好的未來。
雨過天晴,晴空萬里。在村口與莫師傅們道別時,望見一塊醒目的路標牌立在車水馬龍的英山公路旁,上面印著:火崗村國家級非物質文化遺產代表性項目莫家拳發源地。駐足凝思,思緒萬千,昔日的小村莊而今已經聲名遠播;叵肫鹪诨饙彺宓哪嵌吻嗍[歲月,至今還感慨系之。緊握莫師傅的手,由衷祝愿這塊國家級的金字牌匾永遠鼓舞著火崗人、映照著莫家拳。
(2022年夏于惠州)